Sonhos do avesso

Resultado de imagem para Sonhos do avessoAo longo de uma década de existência, o Fronteiras do Pensamento privilegiou a voz de diversos pensadores sobre o comportamento humano. Seja através dos estudos de psicólogos como Paul Bloom e Howard Gardner ou da pesquisa e da prática clínica de psicanalistas como Elisabeth Roudinesco e Charles Melman, um novo sujeito foi trazido à luz no palco do projeto.

O que mudou nos consultórios e na sociedade dos dias de Freud até hoje? Para Kehl, as principais questões a serem percebidas é como a clínica tem sido “contaminada” por critérios de mercado e o universo familiar gerador de valores está “atravessado pela linguagem da eficiência comercial”. Em artigo, a psicanalista brasileira, que esteve no Fronteiras, em 2009, explica sua opinião. Confira abaixo:

Dizem que Karl Marx descobriu o inconsciente três décadas antes de Freud. Se a afirmação não é rigorosamente exata, não deixa de fazer sentido desde que Marx, no capítulo de “O Capital” sobre o fetiche da mercadoria, estabeleceu dois parâmetros conceituais imprescindíveis para explicar a transformação que o capitalismo produziu na subjetividade.

São eles os conceitos de fetichismo e alienação, ambos tributários da descoberta da mais-valia — ou do inconsciente, como queiram. A rigor, não há grande diferença entre o emprego dessas duas palavras na psicanálise e no materialismo histórico. Em Freud, o fetiche organiza a gestão perversa do desejo sexual e, de forma menos evidente, de todo o desejo humano; já a alienação não passa de efeito da divisão do sujeito, ou seja, da existência do inconsciente. Em Marx, o fetiche da mercadoria, fruto da expropriação alienada do trabalho, tem um papel decisivo na produção “inconsciente” da mais-valia. O sujeito das duas teorias é um só: aquele que sofre e se indaga sobre a origem inconsciente de seus sintomas é o mesmo que desconhece, por efeito dessa mesma inconsciência, que o poder encantatório das mercadorias é condição não de sua riqueza, mas de sua miséria material e espiritual.

Se a sociedade em que vivemos se diz “de mercado” é porque a mercadoria é o grande organizador do laço social. Não seria necessário recorrer a Marx e Freud para defender o caráter político das formações do inconsciente. Bastaria citar a frase “o inconsciente é a política”, proferida por Lacan, que convocou os psicanalistas a se empenharem por “alcançar em seu horizonte a subjetividade de sua época”. Mas insisto em recorrer aos clássicos para lembrar aos lacanianos extremados que a verdade não nasceu por geração espontânea da cabeça de Lacan.

Crise do sujeito
Se Freud fundou a psicanálise ao vislumbrar, no horizonte de sua época, as razões da insatisfação histérica, é nossa vez de tentar escutar o que mudou desde então, à medida que a norma produtiva/repressiva foi sendo substituída pela norma do gozo e do consumo.

Alguns sintomas, na atualidade, têm se tornado mais frequentes e mais incômodos do que as formas consagradas das neuroses e das psicoses no século passado. Hoje as drogadições, os transtornos alimentares, os quadros delinquenciais e as depressões graves desafiam os analistas a repensar a subjetividade. Isso não implica necessariamente que as antigas estruturas clínicas tenham se tornado obsoletas.

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O que encontramos hoje nos consultórios psicanalíticos é um novo sujeito? Ou são novas expressões sintomáticas que buscam responder ao velho conflito entre as pulsões e o supereu — este representante das interdições e das moções de gozo, no psiquismo? O sujeito contemporâneo está mais próximo do perverso, que sabe driblar a falta pelo uso do fetiche? Ou é ainda o neurótico comum que, em vez de tentar seguir à risca a norma repressiva, tenta obedecer a um mestre fetichista que lhe ordena a transgredir e gozar além da medida?

Por enquanto, tenho escutado, em média, neuróticos mais ou menos estruturados tentando corresponder à suposta normalidade vigente, a qual — esta sim — já não é mais a mesma nem do tempo de Freud, nem do de Lacan.

A “crise do sujeito”, outra face da chamada “crise da referência paterna”, corresponde, a meu ver, ao deslocamento e à pulverização das referências que sustentavam, até meados do século passado, a transmissão da lei. Não se trata da ausência da lei na atualidade, mas da fragilidade das formações imaginárias que davam sentido e consistência à interdição do incesto — a qual, desde Freud, é considerada condição universal de inclusão dos sujeitos na chamada vida civilizada, seja ela qual for.

Se o homem contemporâneo sofre do que [o psicanalista francês] Charles Melman chamou de falta de um centro de gravidade, é porque as referências tradicionais — Deus, pátria, família, trabalho, pai- pulverizaram-se em milhares de referências optativas, para uso privado do freguês.

Culpa e frustração
O “self-made man” dos primórdios do capitalismo deixou de ser o trabalhador esforçado e econômico para se tornar o gestor de seu próprio “perfil do consumidor” a partir de modelos em oferta no mercado. Cada um tem o direito e o dever de compor a seu gosto um campo próprio de referências, de estilo, de ideais. Aparentemente, não devemos mais nada ao pai e ao grupo social a que pertencemos, dos quais imaginamos prescindir para saber quem somos.

Este aparente apagamento da dívida simbólica não nos tornou menos culpados; ao contrário: hoje escutamos pessoas que se dizem culpadas de tudo. Não citarei, em hipótese alguma, falas dos que se analisam comigo: daí o caráter ligeiramente caricato dos exemplos que se seguem, como expressões genéricas da transformação que o mercado produziu nos discursos.

A antiga donzela angustiada com as manifestações involuntárias de sua sexualidade reprimida — lembrem-se de que Freud relacionou o tabu da virgindade e a moral sexual entre as causas do mal-estar, no início do século 20 — hoje se sente culpada por não usufruir tanto do sexo, das drogas e do “rock and funk” quanto deveria. O obsessivo escrupuloso, acossado por fantasias perversas, agora se queixa de seu bom comportamento: queria ser um predador sem escrúpulos, eliminar os rivais, abusar sem pudor das mulheres.

As pessoas vivem culpadas por não conseguirem gozar tanto quanto lhes é exigido. Culpadas por não alcançar o sucesso e a popularidade instantâneos, por perderem tempo em sessões de análise — culpados por sofrer. O sofrimento não tem mais o prestígio que lhe conferia o cristianismo. Sofrer não redime a dívida; ao contrário, reduplica os juros.

Sem recurso à referência a autoridades repressivas que faziam obstáculo aos prazeres, as pessoas têm dificuldades em justificar seus sintomas. Não encontram a quem endereçar suas queixas ou apoiar seus ideais.
“Meus pais são amigos, meus professores são legais, ninguém me impõe ou me impede nada: eu sou um otário porque não consigo ser feliz”. O sentimento de culpa, como escreve [o sociólogo francês Alain] Ehrenberg, tomou a forma de sentimento de insuficiência. Assim, a resposta à dor psíquica não é buscada pela via da palavra, mas pelo consumo abusivo dos psicofármacos que prometem adicionar a substância faltante ao psiquismo deficitário. O remédio age em lugar do sujeito, que não se vê responsável por seu desejo e por suas escolhas.

Não se concebe a vida como um percurso de risco que inclui altos e baixos, incertezas, acertos, dúvida, sorte, acaso. A vida é um empreendimento cujos resultados devem ser garantidos desde os primeiros anos — daí o surgimento de uma geração de crianças de agenda cheia de atividades preparatórias para a futura competição por uma vaga promissora no mercado de trabalho.

Não por acaso, essas mesmas crianças estarão mais predispostas à depressão na adolescência, esvaziadas de imaginação, de vida interior, de capacidade criativa. O universo amoroso ou familiar que substitui o espaço público como gerador de valores está totalmente atravessado pela linguagem da eficiência comercial. “Quem vai olhar para um modelo fora de linha como eu?” “Como promover a otimização de meus finais de semana?” “Fiz as contas: com o que gastei na análise de meu filho já poderia ter trocado de carro duas vezes” (nesse caso, o analista sente-se tentado a sugerir que, de fato, ficaria mais em conta trocar de filho).

Resultado de imagem para SonhosVale ainda mencionar o estranho silêncio, nos consultórios dos analistas, em torno do eterno mistério do desejo e da diferença sexual. A falta de objeto que caracteriza a atração erótica parece ter sido ofuscada pela onipresença de imagens sexuais nos outdoors, na televisão, nas lojas, nas revistas — por onde olhe, o sujeito se depara com o sexual desvelado que se oferece e o convida.

As fantasias sexuais são todas prêt-à-porter. Seria ok, se o suposto desvelamento do mistério não produzisse sintomas paradoxais. O tédio, em primeiro lugar, entre jovens que se esforçam desde cedo para dar mostras de grande eficiência e voracidade sexuais. As intervenções cirúrgicas no corpo, de consequências por vezes bizarras, em rapazes e moças que pensam que a imagem corporal perfeita seja a solução para o mistério que mobiliza o desejo.

A reificação do sujeito identificado como mais uma mercadoria se revela no medo generalizado de não agradar. O mistério do desejo persiste, assim como não deixa de existir o inconsciente: mas é como se suas manifestações não interrogassem mais os sujeitos.

A subjetividade como essência da experiência humana

“Quanto mais o mundo unifica-se por uma economia de mercado e as ilusões de uma universalidade enganosa, mais a afirmação narcísica cresce como uma manifestação de uma pretensão do eu a se diferenciar da massa para melhor se adaptar: movimento estranhamente paradoxal.”

Em artigo exclusivo ao Fronteiras do Pensamento, Ana Maria Gageiro* explora as transformações contemporâneas e seus reflexos no indivíduo e na subjetividade humana. À luz do pensamento do pensamento de Elisabeth Roudinesco, Gageiro expõe a fragmentação dos laços sociais, a ilusão do poder individual e da liberdade irrestrita e, assim, das fronteiras que compõem a própria coletividade.

Na busca pela diferenciação em meio à cultura massificada, diz Gageiro, “cada um reivindica sua singularidade recusando-se a se identificar com as imagens da universalidade.” Assim, conclui a psicanalista: O homem de hoje transformou-se no contrário de um sujeito.”

Resultado de imagem para Sigmund FreudSigmund Freud, em 1929, ao encerrar seu livro O mal-estar na cultura, nos adverte com esta frase premonitória: “Os homens de hoje levaram tão longe o domínio das forças da natureza que, com a ajuda delas, tornou-se–lhes fácil exterminar uns aos outros, até o último. Eles o sabem muito bem, e é isso que explica boa parte de sua atual agitação, de sua infelicidade e de sua angústia”.

Nossa civilização tem experimentado a vivência de laços sociais fragmentados nas novas formas de retirantes espremidos por mudanças de fronteiras produzidas por guerras, catástrofes, terrorismo e tiranias Na falta de referentes simbólicos na fratria, somos lançados radicalmente na experiência de um narcisismo extremo. No cerne deste dispositivo, cada um reivindica sua singularidade recusando-se a se identificar com as imagens da universalidade. Assim, vem-se abandonando a subjetividade pela individualidade dando a si mesmo uma ilusão de liberdade irrestrita, de uma independência sem desejo e de uma historicidade sem história. O homem de hoje transformou-se no contrário de um sujeito.

Elisabeth Roudinesco, ao longo de sua obra, vem nos proporcionando um olhar crítico para a subjetividade contemporânea e os desafios decorrentes dessa realidade lançados aos psicanalistas e pensadores do sofrimento psíquico.

A sociedade democrática moderna quer banir de seu horizonte a realidade do infortúnio, da morte e da violência, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema único as diferenças e as resistências. Em nome da globalização e do sucesso econômico, ela tem tentado abolir a ideia de conflito social.

Daí uma concepção da norma e da patologia que repousa num princípio intangível: todo o indivíduo tem o direito e, portanto, o dever de não mais manifestar seu sofrimento, de não mais se entusiasmar com o menor ideal que não seja o do pacifismo ou o da moral humanitária.

Roudinesco ressalta que a consequência disso – o ódio ao outro – tornou-se sub-reptício, perverso e ainda mais temível, por assumir a máscara da dedicação à vítima.

Se o ódio pelo outro é, inicialmente, o ódio a si mesmo, ele repousa, como todo masoquismo, na negação imaginária da alteridade. O outro passa a ser sempre uma vítima, e é por isso que se gera a intolerância, pela vontade de instaurar no outro a coerência soberana de um eu narcísico, cujo ideal seria destruí-lo antes mesmo que ele pudesse existir.

Mais pontualmente no livro Por que a Psicanálise?, Roudinesco aponta que, ao longo de 20 anos, o culto de si e o cuidado terapêutico se tornaram os grandes modelos de uma organização da sociedade ocidental que os sociólogos e psicanalistas caracterizaram como narcísica.

Passamos a falar de uma “cultura do narcisismo” ou da necessidade moderna da “estima de si”, como de uma injunção ao mesmo tempo negativa e positiva. Esse culto foi acompanhado por uma explosão de terapias as mais diversas, todas como modalidades de uma afirmação de si.

Observamos que, quanto mais o mundo unifica-se por uma economia de mercado e as ilusões de uma universalidade enganosa, mais a afirmação narcísica cresce como uma manifestação de uma pretensão do eu a se diferenciar da massa para melhor se adaptar: movimento estranhamente paradoxal.

Esse mergulho na cultura do narcisismo foi estudado pelos sociólogos e filósofos norte-americanos, de Herbert Marcuse a Christopher Lasch, passando por Heinz Kohut.

Se o século XIX foi o da “afirmação de si” da burguesia, e, simultaneamente, o do enclausuramento psiquiátrico que permitiu claramente definir uma “raça” de excluídos, o século XX foi o da Psicanálise que contribuiu para reintegrar, no psiquismo, a causalidade do distúrbio neurótico e, portanto, de não excluir os desviantes de sua cidade. Se o mal psíquico é interno ao sujeito, como sublinha Freud, os estigmas da norma e da patologia se modificam no sentido de uma mudança de posição causada pelas fronteiras antes perfeitamente definidas.

Resultado de imagem para Sigmund FreudA psicanálise introduz assim uma subversão na sociedade burguesa, pois ela indica que o mal do qual sofre o sujeito moderno vem do interior dele mesmo. As duas disciplinas, psiquiatria e psicanálise, tem como ponto comum serem fundadas sobre uma nosografia que alia uma classificação estrutural dos males da alma a uma descrição de sua experiência existencial.

O século seguinte é de ouro e também do esgotamento desse sistema de pensamento: rapidamente se anunciou como o século das psicoterapias que não propõem nem classificação nem descrição de uma experiência existencial, mas respondem à afirmação de si por um reforço narcísico da soberania do eu.

A afirmação de si da burguesia e de seu elitismo hierarquizado, caracterizado por sua devoção à família e ao seu patrimônio transmitido, a esse culto da raça que seguiu ao culto feudal do sangue, sucedeu uma sociedade de massa organizada em redes, transformando os sujeitos em individualidades múltiplas, em personalidades atomizadas ou dissociadas, em mercadorias, em corpos fatiados, breves, em sujeitos capturados pela imago do duplo no espelho. De onde emergem as novas formas de sofrimento psíquico e de novas maneiras de classificá-las, caracterizadas pela valorização narcísica e pelo abandono da ideia de uma subjetividade rebelde.

Isso explica a proliferação de psicoterapias efêmeras ou “à la carte” parecendo adaptadas a cada indivíduo, a cada comunidade, a cada grupo. Essas terapias deixam crer que a vontade individual é mais potente que o peso do passado e da genealogia e que ela determina muito mais o destino do sujeito do que a ancoragem no universo familiar, na memória, enfim, no inconsciente no sentido freudiano.

Os pacientes não parecem mais sofrer de um recalcamento do desejo, mas de uma insatisfação existencial, de um estado amorfo e fútil, de um vazio, de uma desilusão crônica e, sobretudo, de uma incapacidade a toda relação de alteridade.

Essas transformações do psiquismo e da demanda terapêutica têm a ver, em parte, com a evolução social que conduziu à emancipação sexual das mulheres e ao declínio da família autoritária. Mas elas são igualmente a consequência da maneira como a psicanálise implantou-se nos Estados Unidos.

Sabemos que, no início do século, ela foi acolhida com entusiasmo ao ponto de tornar-se um instrumento de adaptação do homem a uma utopia da felicidade higiênica: uma boa saúde mental num corpo são. Ela se impõe menos por seu sistema de pensamento (como na França), e muito menos por seu rigor clínico (como na Inglaterra), que por sua capacidade de trazer uma solução concreta e imediata à moral sexual da sociedade liberal e puritana.

Pensou-se que, graças à psicanálise, o homem não seria mais condenado ao inferno de suas paixões e que ele pudesse curar-se. Em uma palavra, sonhou-se que a psicanálise cumpriria enfim, pelo conjunto da sociedade, o desejo de Narciso de ser liberado do desejo.

Ora, como sabemos, nada é mais estranho ao pensamento freudiano que esse ideal higienista que supõe uma sexualidade doentia repousando sobre o princípio da confissão, da transparência, da condenação de toda forma de dissimulação em se tratando de vida privada. Freud tinha tanta consciência desse desvio que manifestou sempre uma violenta hostilidade à psicanálise dita americana.

Ao final dos anos 1970, situamos um declínio da psicanálise nos Estados Unidos. Ela parecia não conseguir mais responder à multiplicidade das demandas clínicas de tipo narcísico.

Tudo se passava como se a irrupção das massas no movimento social chegasse a uma espécie de desencanto em relação ao ideal de uma sociedade conquistadora, em que os sujeitos pudessem se identificar aos grandes heróis do cinema hollywoodiano.

Apesar de sua potência institucional e de sua expansão em todos os setores da psiquiatria, apesar mesmo da evolução clínica impulsionada pela terceira geração de psicanalistas, a psicanálise foi atacada com a mesma força com que ela foi adulada em outros tempos.

Assim, os participantes do antifreudismo dos anos 1980-2000 utilizaram os argumentos empíricos idênticos aos argumentos já utilizados para criticar os pioneiros do freudismo: recusar a cura freudiana alegando sua ineficácia terapêutica, propondo, em oposição, as terapias biológicas, farmacológicas ou cognitivas fundadas numa concepção experimental do homem e reduzindo o psiquismo a neurônios, e a subjetividade a comportamentos instintivos.

Essas múltiplas terapias fazem um bom casamento entre si, pois têm como denominador comum o ideal de uma afirmação narcísica do eu.

Dito de outra maneira, se a psicanálise se implantou no solo americano adotando um ideal que Freud sempre rejeitou, um ideal que prometia liberar o homem do peso de sua culpa, do sexo, de seu desejo ou de sua obsessão pela morte, a psicanálise foi rejeitada, pois não tinha nenhuma das promessas em nome das quais ela tinha sido transformada em uma utopia da felicidade.

O paradoxo dessa situação é que a psicanálise, em sua versão americana, contribuiu para sua própria derrota servindo a um ideal que não era o seu.

Segundo Roudinesco, o culto de si foi contemporâneo a uma crise de confiança nas virtudes do sistema adaptativo nos Estados Unidos. A um florescimento do engajamento político (revolta do campo, guerra do Vietnã), sucedeu-se um sentimento de fracasso e a procura de novas formas de construção de si.

Anos mais tarde (1985-1990), assistimos a uma generalização do cuidado terapêutico como solução de dobrar-se ao desengajamento político e à crença num fim da história, conduzindo ao desejo de aniquilamento de si.

Essa busca do novo, próprio a uma geração engajada na política, depois decepcionada com a política e desengajada por fim de suas próprias esperanças de mudar o mundo, é magnificamente contada no livro de Philip Roth, Pastoral americana (1998).

Inscrita no movimento de uma globalização econômica que transforma os homens em objetos, a sociedade depressiva não quer mais ouvir falar de culpa nem de sentido íntimo, nem de consciência nem de desejo nem de inconsciente. Quanto mais ela se encerra na lógica narcísica, mais foge da ideia de subjetividade.

Só se interessa pelo indivíduo, portanto, para contabilizar seus sucessos, e só se interessa pelo sujeito sofredor para encará-lo como uma vítima. E, se procura incessantemente codificar o déficit, medir a deficiência ou quantificar o trauma, é para nunca mais ter que se interrogar sobre a origem deles.

Assim, como salienta Roudinesco, o homem doente da sociedade depressiva é literalmente “possuído” por um sistema biopolítico que rege seu pensamento à maneira de um grande feiticeiro. Não apenas ele não é responsável por coisa alguma em sua vida, como também já não tem o direito de imaginar que sua morte possa ser um ato decorrente de sua consciência ou de seu inconsciente.

Entretanto, deve-se constatar que somente a psicanálise foi capaz, desde suas origens, de realizar a síntese dos quatro grandes modelos da psiquiatria dinâmica que são necessários a uma apreensão racional da loucura e da doença psíquica. Com efeito, ela tomou emprestado da psiquiatria o modelo nosográfico, da psicoterapia o modelo de tratamento psíquico, da filosofia uma teoria do sujeito, e da antropologia uma concepção de cultura fundamentada na ideia de uma universalidade do gênero humano que respeita as diferenças.

A psicanálise, portanto, não se alinha à ideia hoje dominante, de uma redução da organização psíquica a comportamentos.

Se o termo “sujeito” tem algum sentido, a subjetividade não é mensurável nem quantificável: ela é a prova, ao mesmo tempo visível e invisível, consciente e inconsciente, pela qual se afirma a essência da experiência humana.


MAIS VISTOS: assista à Elisabeth Roudinesco no Fronteiras do Pensamento 2015: a historiadora e psicanalista francesa reflete sobre o excesso de drogas psicotrópicas na sociedade contemporânea e sobre o risco de se pretender tratar o sofrimento e a angústia inerentes à espécie humana.

“Dois Irmãos” e a libertação na literatura

Capa da edição francesa da graphic novel Dois Irmãos, uma adaptação de Fábio Moon e Gabriel Bá ao livro de Hatoum

Segundo romance de Milton Hatoum, Dois Irmãos foi lançado em 2000 e premiado com o Jabuti no ano seguinte. Na época, Hatoum já tinha 48 anos e estava superando momentos pessoais bastante conturbados.

Deixando sua cidade natal, Manaus, um casamento e um emprego como professor universitário, foi para São Paulo iniciar a longa trajetória de Dois Irmãos, obra que levou três anos para ser escrita e muitos outros para ser pensada.

Neste longo período, foram muitas as transformações na vida do autor. A obra, que se tornou a mais lida de Hatoum, também se tornaria um símbolo de sua libertação, como explicou o próprio escritor quando subiu ao palco do Fronteiras do Pensamento, em 2008.

MILTON HATOUM | Dois Irmãos e a libertação na literatura

Quando comecei a fazer análise, eu não sabia o que podia escrever, tinha, mais ou menos, a consciência que eu não queria ser as duas coisas: professor e escritor. Pelo menos naquela minha universidade eu não teria tempo.

Deitado no divã, eu comecei a falar de literatura, dos meus planos, do que eu queria escrever e a psicanalista disse: “Faz o seguinte: vai escrever, porque é isso que você deve fazer. A psicanálise não vai te ajudar nesse sentido. Você tem que colocar para fora todas essas coisas, todos esses fantasmas”.

No fundo, o que a gente escreve é uma espécie de biografia de fantasmas, uma biografia de espectros. Por isso, a literatura e a psicanálise têm tantas coisas em comum. E eu passei muito tempo tentando escrever um segundo romance, mas, infelizmente, não tenho facilidade para escrever. Tentei, durante muitos anos, escrever outro romance que, de fato, não saía.

Em 1997, depois de vários acontecimentos em Manaus – acontecimentos negativos, perdi pessoas queridas, minha relação com a academia foi se deteriorando, eu não tinha mais tempo para ler e escrever – eu saí de novo da cidade, deixei os confins – e agora para sempre, pois eu não volto mais a morar em Manaus – e fui para são Paulo. Larguei a universidade e tudo o que foi possível largar, só não larguei a memória do tempo em que eu morei lá.

Escrevi Dois Irmãos em pouco mais de três anos. Comecei a pensar no livro quando li Esaú e Jacó, que considero um dos grandes romances de Machado de Assis. Para mim, Dois Irmãos foi uma coisa decisiva: ou eu terminava esse romance, ou, de fato, ficaria encalhado como autor de um romance, de Relato de um Certo Oriente, o que não teria problema.

relato de um certo oriente - milton hatoumHá escritores como Rulfo, um dos grandes escritores da América Latina, mas que escreveu só um romance. Só que eu não queria ser um grande escritor nem o autor de um único romance e me enveredei pelo segundo.

Assim, foi com Dois Irmãos que comecei a viver de literatura. Eu escrevia todos os dias. Achava que, de alguma forma, esses Dois Irmãos me libertariam de alguma coisa. E as coisas foram voltando aos poucos. Aos 40 anos, o passado não é só a infância, é, também, a vida aos 20 anos, 25. Você vai envelhecendo e o passado também vai se aproximando, aos poucos, como uma espécie de sombra que te acompanha nessa vida.

Leia entrevista com Milton Hatoum: “Falta formação educacional consistente”

Por isso que, para mim, os momentos seminais da vida de um escritor são a infância e a juventude, pois nessas aconteceram as coisas mais decisivas.

Talvez um psicanalista diga a mesma coisa, Freud falava isso, falava da importância da infância, porque é lá que a gente convive com a família, com outras pessoas. A gente dialoga com o mundo, dialoga com o outro, e a literatura é isso: é um diálogo com o outro, uma reflexão sobre si mesmo e sobre o outro.

Então, a distância é importante até para inventar essas lembranças. Quando você está muito perto do objeto, não o enxerga. E a literatura é a transfiguração dos objetos, é a transcendência dos fatos, da vida.


>> Além da adaptação veiculada pela televisão em janeiro de 2017, Dois Irmãos também virou graphic novel pelas mãos dos premiadíssimos ilustradores Fábio Moon e Gabriel Bá que, por coincidência ou não, são irmãos gêmeos. Com direitos já vendidos para França e EUA, obra é o primeiro livro dos quadrinistas paulistas desde o premiado Daytripper (série vencedora do prêmio Eisner).

No Brasil, a graphic novel e o livro original de Hatoum são editados pela Companhia das Letras.

Jacques Lacan

Em seus últimos dias de vida, Jacques Lacan era um homem triste, frágil e cansado. Era um velho. Mas a morte jogou-o novamente no primeiro plano, obrigando a uma reapreciação do uso que fez da linguística para a decifração de Freud. Gilles Lapouge refaz a trajetória desse intelectual e recorda a curta, porém marcante, convivência que teve com LACAN.

Ele não realizava mais seminários. Depois de tanto barulho, tudo em torno dele era silêncio. Não era mais visto nas ruas de Sant Germain des Près. Ou, quando se aventurava fora de casa, nestes últimos meses, não mais era aque¬le personagem suntuoso, o “magnífico”, envolvido em peles, mas sim um homem triste, frágil, cansado, que caminhava lentamente arrastando os pés. Um velho.

Em torno dele os rumores ferviam: discípulos, inimigos e aduladores davam as notícias mais desencontradas sobre Lacan, como um telégrafo que assinalas¬se a posição de um navio perdido no Ártico ou, ao contrário, anunciasse que esse navio descobrira novas terras: “Ele está empenhado em um último combate, o mais perigoso de sua vida, está procu¬rando formalizar a teoria psicanalítica através da matemática, e precisa de solidão”, diziam uns — a que respon¬diam outros: “Ele está liquidado, não pode mais nem falar. Ficou louco, vai ser internado.” E comentavam: “Belo símbolo, o mais célebre dos psicanalistas acabando sua vida em um hospício…”. Ou ainda: “O clown, o bufão, o histrião chegou ao fim. Representou todos os seus números, fez-nos rir durante muito tempo, apaixonou-nos — mas era tudo vento. Seus bolsos agora estão vazios, não há mais pó, dentro deles, para que ele o atire nos nossos olhos. Hoje ele é apenas um acrobata que não consegue mais fazer seu número”.

Eis que de repente o gênio, ou o liquidado, ou o acrobata, morre. E todo mundo se espanta. Sua morte surpreen¬de. E, no entanto, Lacan era um homem muito velho, nascido em 1901, partícipe dos mais ativos do grupo surrealista, com Breton e Aragon, desde 1918. Mas a celebridade só chegou muito tarde, mais precisamente em 1966, quando ele já estava com 65 anos e decidiu-se a publicar seu primeiro livro, composto pelas aulas que dava em seu seminário, o Écrits, editado pelas Editions du Seuil. (Vale um parêntese: este homem que seus inimigos denunciavam como vaido¬so, esperou chegar aos 65 anos para se colocar finalmente sob os refletores da publicidade).

É verdade que, antes de 1966, não é que Lacan fosse um ninguém: ele era conhecido, reverenciado e adulado, em¬bora apenas por um restrito círculo de psicanalistas e filósofos. Os outros, o grande público culto sabia que existia e oficiava em Paris, há 30 anos, um perso¬nagem enigmático, fascinante, uma es¬pécie de xamã — Jacques Lacan — que distribuía o seu saber, um pouco à maneira de Sócrates, apenas por meio da palavra: um saber devastador, cortante, temível, graças ao qual a psicanálise, edulcorada pelas modificações da escola anglo-saxônica, pôde finalmente se transformar naquilo que Freud queria que ela fosse, “uma peste”.

Foi durante esse longo período de segredos, sussurros e inconfidências que se forjou a lenda de Lacan, lenda que, a seguir, a partir de 1966, quando virou moda, transformou-se num verdadeiro câncer. Diga-se, aliás, que o próprio Lacan nada fez, jamais, para impedir sua proliferação. Estranhamente, desse homem, que se tornara uma vedette mundial há 15 anos, a rigor nada se sabia. Enquanto se conhecia tudo sobre Freud, sua família, sua infância, no que dizia respeito a Lacan estava-se na mais completa escuridão. Sabia-se apenas que ele nascera em Paris, de família rica, em 1901. Nos anos 20, jovem psiquiatra brilhante, interessava-se tanto pela poe¬sia como pelas doenças mentais, convi¬vendo ora com os loucos ora com os escritores surrealistas. Loucos ou, de preferência, loucas, já que Lacan tinha uma acentuada predileção pelo discurso delirante das mulheres, fossem elas místicas ou assassinas.

Sua tese inspira Salvador Dali e Genet

Sua tese em medicina, publicada em 1932, era sobre o “caso Aimée” — história das irmãs Papin, que inspirou Genet a escrever As Criadas (Les Bonnes). Uma tese sobre a “paranóia críti¬ca” — e foi Lacan quem forneceu a Salvador Dali sua teoria da paranóia crítica.

Mas, com o correr dos anos, ele se afastou dos surrealistas e mergulhou no trabalho. Em 1936, em Rône, fez um discurso que se tornou célebre nos círcu¬los especializados sobre o Stade du Miroir — o “estágio do espelho” —, no qual já se reconhecem todos os funda¬mentos do imenso edifício que erguerá mais tarde.

Ao mesmo tempo, trabalha muito, seja na prática clínica, seja através de encontros (Lacan conhece bem Georges Bataille, escritor maldito por excelência, reconhecido hoje, com quase meio sécu¬lo de atraso, como o espírito mais vio¬lento da literatura francesa de antes da guerra), seja, enfim, por seguir certos ensinamentos. A partir de 1936, e até 1939, ele assiste aos seminários dados em Paris por um homem igualmente desconhecido do grande público — e, ainda assim, segundo Heidegger, um dos mais poderosos filósofos do seu tempo, Alexandre Kojève.

Kojève, que morreu em maio de 1968, é, sozinho, já toda uma aventura. De origem russa, mas muito atraído pela filosofia alemã, chega a Berlim por volta de 1930. Lá, frequenta os cursos de alguns mestres como Husserl, mas cansa-se rapidamente e ei-lo, então, apátrida, em Paris, em 1936. Propõe a realiza¬ção de um curso sobre Hegel, à época totalmente desconhecido em França. Dará esse curso durante três anos. E seus alunos serão Raymond Aron, Raymond Queneau, Georges Bataille, Maurice Merleau — Ponty, Alexandre Koyré — às vezes até André Breton — e Jacques Lacan. Depois da guerra Kojève aban¬donará a filosofia, tornando-se um dos melhores peritos franceses em economia e finanças, a eminência parda de todos os que tomam decisões em matéria fi¬nanceira, inclusive os administradores de de Gaulle.

Mas voltemos a Lacan. Depois da guerra ele prossegue em seu trabalho, prático e teórico ao mesmo tempo. Rea¬liza um seminário por semana, em Sainte Anne, um hospital psiquiátrico pari¬siense, assistido por médicos, psiquia¬tras, psicanalistas. Só que, com o tempo, sua personalidade torna-se pesada de¬mais para as sapientérrimas instituições psicanalíticas francesas, e em 1964 dá-se a ruptura: Lacan deixa a instituição e funda sua própria escola, a Escola Freu¬diana de Paris.

Seus seminários são assistidos por uma multidão

A partir de 1966, inaugura-se um novo período. Primeiro com a publica¬ção dos Écrits, fazendo com que Lacan seja louvado não só na França como nos meios cultos do mundo inteiro. Segun¬do, seu seminário muda de sede: do hospital de Sainte Anne vai para a Escola Normal Superior — o templo da cultura francesa — local de formação dos mais brilhantes intelectuais pari¬sienses.

Os seminários de Lacan tornam-se, a partir daí, um acontecimento ao mes¬mo tempo intelectual e mundano. São frequentados por uma multidão: jovens filósofos, psicanalistas — e senhoras do tipo chic, as dames cultivées.

Para conseguir lugar sentado é pre¬ciso chegar uma ou duas horas antes. Na assistência reconhecem-se com frequên¬cia nomes como Michel Foucault, Philippe Solers, escritores de vanguarda.

O mestre chega: entra caminhando devagar, instala-se cuidadosamente à sua mesa. Olha a sala vagamente, respi¬ra, suspira — como um atleta se concen¬trando — e começa a falar. Em uma voz inicialmente quase inaudível, aos arran¬cos, aos sussurros, faz paradas súbitas, hesita, gagueja. Com frases subitamente invertidas, leves, aéreas, uma rápida incursão pela filosofia de Hegel mais um jogo de palavras, uma grosseria inomi¬nável e um silêncio interminável — ele dá a impressão de que não conseguirá continuar nunca mais, calou-se para sempre, a platéia aguarda fascinada, corações batendo, respiração presa — e ele recomeça a falar, com doçura, fluência, o discurso sobe, sobe alto, e plana finalmente.

Nem há dúvida que tudo isso era composto, montado, como no teatro. Tudo improvisado, mas nada ao acaso. Tudo artifício — mas qual o orador que não é um homem de artifícios?

E somos forçados a reconhecer que Lacan foi o mais extraordinário mágico da palavra que já nos foi dado escutar.

Ao mesmo tempo, ele continuava a dirigir a Escola Freudiana de Paris, reu¬nindo, agora, tudo o que havia de mais brilhante entre os psicanalistas france¬ses. Mas — e como em toda instituição psicanalítica — os dramas são constan¬tes. Há expulsões, tempestades, brigas, e Lacan provoca, desafia, detestando e desprezando tanto os que o adulam da mais beatífica das maneiras como os que não se lhe submetem.

Aos poucos, em pequenos grupos, os psicanalistas vão saindo da Escola Freudiana, e outros os substituem — mas Lacan vai ficando amargo. Tem o sentimento, cada vez maior, de que sua palavra não é ouvida, que os seus ensinamentos terminam em malogro, e num belo dia de 1980, aos 79 anos de idade, estoura a novidade, chocante: Lacan resolveu dissolver a Escola Freudiana de Paris, o edifício mais importante de sua vida.

Pânico. Agitação. Insultos e denún¬cias. Há quem o ataque, há quem cerre fileiras em torno do mestre. Ele fundará outra instituição, sem dúvida — mas a partir desse mo¬mento começa como que a apagar-se, deixa de ser visto, fala pouco, não reina mais, no interior da psicanálise, a não ser como uma ausência devorante, um vazio em torno do qual o ar turbilhona alucinadamente.

Depois, a morte.

Esta é a carreira visível de um homem que faz parte da lenda parisiense desde 1968. Uma lenda, diríamos, histérica. Em que ele é vítima dos piores rumores. Lacan teria dado de presente um chicote de ouro à atriz Jeanne Moureau. Teria insultado o embaixador francês em Roma. Teria… teria… Só que nenhum dos rumores se confirma.

A única coisa certa que ele tem, realmente, caprichos de grande coquette, de “diva”. Gosta, realmente, do perfume de escândalo, de provocação, que o acompanha sempre. É certo tam¬bém que ele exige que os seus pacientes, seus analisandos, lhe paguem regiamen¬te, preços exorbitantes, por sessões que, dizem, são cada vez mais curtas — às vezes de apenas alguns minutos — em que, com frequência, ele não diz uma só palavra.

Circulam em Paris histórias sobre seu mau caráter, sua fatuidade, vaidade, orgulho, estranhas maneiras. Eu o co¬nheci: e nele vi, apenas, sempre um homem muito simples, um homem que lutava, com uma coragem assombrosa, contra o enigma da psicanálise, um trabalhador encarniçado.

Conheci-o em 1966, quando publi¬cou seus Écrits. Pedira-lhe uma entrevis¬ta para uma publicação semanal, Le Figaro Littéraire. Inicialmente ele me submeteu, por telefone, a uma espécie de pequeno exame, para ver se eu tinha algumas noções, ainda que vagas, sobre psicanálise. Ao que parece passei no exame, e ele me marcou encontro para uma das noites seguintes, às dez horas — estranha hora.

Chego, e encontro um personagem muito amável, muito cortês. Oferece-me charutos e whisky, e pede-me que lhe faça minhas perguntas. Ouve atenta¬mente, a cabeça inclinada. Suspira pro¬fundamente, e começa a responder. Uti¬lizando a linguagem mais simples, mais clara do mundo, nada tendo em comum com a prosa preciosa, à Ia Mallarmé, erudita, dos Écrits.

Fala durante muito tempo. Já são quatro horas da manhã quando ele me acompanha até a porta do seu prédio. Revi-o oito dias mais tarde, para alguns esclarecimentos. De noite, novamente, e por volta da meia-noite ele me propôs que fôssemos a um restaurante, para jantar.

Encontrei-o mais duas vezes, e ja¬mais sua gentileza, seu respeito pelo outro foram desmentidos. Mas ele tinha realmente manias, destinadas sem dúvi¬da a alimentar a lenda. Uma manhã, por exemplo, às seis horas, meu telefone tocou. E era o doutor Lacan, me contan¬do uma história sem grande interesse, e absolutamente não urgente.

Quanto às suas teorias, seria uma impertinência tentar resumi-las.

A teoria lacaniana foi elaborada ao longo de 30 ou 40 anos de prática clínica e de reflexão teórica sobre essa prática, complicada ao máximo, sofisti¬cada ao último grau, fazendo referência a toda a cultura do mundo, desde a História e a mitologia, a poesia e a pintura, até Hegel, Kant ou Sade e às formas mais áridas da matemática mo¬derna, sem esquecer a etnologia, a lin¬guística, e todos os recursos daquilo a que chamamos retórica.

Assim, vamos nos limitar a indicar, de um lado, o que essa teoria não é, e, de outro, qual o eixo, a espinha dorsal dessa teoria. Primeiro poderíamos ser levados a acreditar que um homem tão cheio de som e fúria, provocador, icono¬clasta, tivesse virado as costas ao “pai” fundador, a Freud. Pois nada disso: Lacan nunca mudou. O que ele preten¬deu foi um “retorno a Freud”. Empenhou-se em sua leitura, com cuidados ciumentos, meticulosos, sem em mo¬mento algum traí-lo — ou, pelo menos, sem ter o sentimento de traí-lo.

Poderíamos compará-lo, se quisés¬semos, a Lutero, o fundador do protestantismo, que quis efetuar um “retorno aos Evangelhos”, libertando-os da ferru¬gem que lhes fora acrescentada pela Igreja de Roma. Assim fazendo, Lacan visava especialmente dois desvios do discurso freudiano: de uma parte, o desvio pela hermenêutica religiosa, efe¬tuado por Jung e seus discípulos, e, de outra, o esmaecimento sofrido pela psi¬canálise, ao atravessar o Atlântico, reduzindo-se de ano em ano, cada vez mais a uma simples psicoterapia, e ao esforço de meramente “normalizar” os doentes, tornando-os aptos a ocupar seu lugar na sociedade, a funcionar, a produzir.

Lacan estava tão longe dessas práti¬cas que sequer ousava dizer que o tratamento psicanalítico destinava-se a curar. O tratamento, para ele, destinava-se muito mais a fazer com que o paciente “reentrasse em sua própria casa”, ou seja, restabelecesse as comunicações cor¬tadas entre o consciente e o inconscien¬te, sem nem por isso ser obrigado a descobrir, forçosamente, a “serenidade” ou a “felicidade”, palavras que não faziam parte do seu vocabulário.

A palavra-chave para ele era “ver¬dade”, ainda que essa verdade fosse devastadora, cáustica, impiedosa.

Segundo erro a não cometer: fazer de Lacan um filósofo. Em 1966 e nos anos seguintes, no auge da glória, ele tornou-se um mago, um mestre-pensador — e houve quem quisesse içá-lo às alturas dos antigos mestres, particularmente ao lugar de Sartre, exigindo-lhe portanto uma filosofia, uma metafísica. Tentação de que ele se defendeu com horror. Clínico e teórico, sim. Filósofo nunca.

Ele é um homem de ciência, dessa ciência que é, segundo ele, a psicanálise de Freud — e é precisamente o estatuto científico dessa psicanálise que ele quer estabelecer em sua obra. Não há dú¬vida que o seu discurso é sobrecar¬regado de filosofia, e que inspira os filósofos — mas este é um efeito secundário, indireto, pelo qual Lacan se recusa definitivamente a se interessar.

Portanto, a idéia é conferir à psicanálise o estatuto de ciência. E é aqui que intervém o uso da linguística — que também passou a ser ciência, desde os trabalhos de Saussure — uma ciência-serva, se assim quisermos, fiadora e tela de fundo da ciência psicanalítica. E como é que a linguística entra nisso?

Lacan volta a Freud, mas lê-o com óculos que não existiam no seu tempo, os óculos da linguística, fundada por Saussure precisamente com base em Freud. Para Lacan, Freud não descobriu o inconsciente: os homens já o haviam reconhecido há centenas de anos. Basta pensar nas pítias, na mitologia, em Hamlet, Leonardo da Vinci, Sófocles. Os homens sabiam que por baixo do pensamento coerente, “acordado”, es¬tendem-se imensos arquipélagos sub¬mersos, censurados, que formam o in¬consciente. Donde, Freud não descobriu o inconsciente: aprendeu somente a escutá-lo, a decifrá-lo.

Lacan costumava fazer uma bela comparação: antes que Champollion, no começo do século XIX, decifrasse os hieróglifos egípcios, os hieróglifos já estavam lá há muito tempo. E falavam — só que ninguém entendia o que eles diziam. Champollion encontrou a cha¬ve, e, de súbito, toda a antiguidade egípcia nos foi devolvida.

Freud fez o mesmo, e a comparação vai ain¬da mais longe, já que o seu golpe de gênio segue exatamente o mesmo método do golpe de gênio de Champollion. Antiga¬mente, quando se captu¬rava uma palavra do in¬consciente, uma ima¬gem de um sonho, por exemplo, procurava-se compreender o sentido daquela palavra, da-quela imagem. Da mesma forma, antes de Champollion, procurava-se compreender o sentido isolado de cada desenho de uma tábula egípcia— um íbis, por exemplo, ou uma balança — e não se chegava a parte alguma. Champollion teve a ideia de interpretar a série dos símbolos, sua sequência, seu inter-relacionamento, sua ordem, por ter compreendi¬do que um símbolo nada quer dizer se retirado da cadeia significante. Para traduzir uma língua desconhecida ele usou não um di¬cionário, mas uma gramática e uma sintaxe. Freud fez o mesmo: e trabalhou sobre todo o sonho, ou todo o discurso do incons¬ciente, observando como ca¬da uma das suas diferen¬tes secções, suas imagens sucessivas, se organizam umas em relação às outras, se entrecruzam. Em suma: ele examina não mais o discurso palavra por palavra, mas em sua estrutura completa. E tra¬duz esse discurso como se traduz um texto do grego ou do latim, reencon¬trando sua sintaxe e sua gramática.

Assim fazendo, Freud descobriu que esse discurso do inconsciente, longe de ser desorganizado, incoerente, anár¬quico, obedecia a leis rigorosas, estáveis, permanentes — leis precisamente iguais às da linguagem consciente, só que “disfarçadas” pela censura. O que nos leva a pensar na censura no domínio político.

Um regime tirânico decreta a censura. Que se passa então?

Todo o discurso do país é cortado, proibido. Ainda assim, não se interromperá, não parará. O país continua a falar, mas clandestinamente, como o inconsciente, apesar da tirania do cons¬ciente, que continua a falar “sob” o discurso oficial (o discurso consciente, no caso do indivíduo, o discurso do senhor, no caso da ditadura). E fala de modo que o tirano não o entenda, disfarçando-o.

Um jornalista, por exemplo, em lugar de denunciar claramente esta ou aquela prática, vai fazê-lo por meio de um símbolo complexo. O mesmo para o indivíduo: um desejo sexual me ator¬menta, por exemplo, mas minha forma¬ção, minha educação, impedem-me de falar nele, e até de reconhecê-lo. Assim, o desejo não desaparece, mas vai expres¬sar-se em linguagem camuflada, clan¬destina, incompreensível.

A psicanálise é portanto a arte de descobrir as leis que esse desejo utiliza para se manifestar sem se trair — leis que são as mesmas que as da nossa linguagem quando acordados, com sua gramática e sua sintaxe, mas torcidas, disfarçadas.

Lacan dá muitos exemplos desse decifrar-se, mostrando, por exemplo, que formações bem conhecidas do so¬nho, a que chamamos “condensação”, seguem exatamente as mesmas regras das formas de retórica, a metonímia, a metáfora, etc. Assim, pela primeira vez, com Freud, os hieróglifos do inconscien¬te podem ser lidos. Pela primeira vez, o formidável Egito antigo que cada um de nós guarda no inconsciente torna-se per¬ceptível, pode ser ouvido, e conseguimos pôr-nos em comunicação com esse terri¬tório submerso.

A tudo isso faz-se uma objeção: isto é Lacan. Não pode ser Freud, já que as leis da linguística que Lacan aplica para decifrar o inconsciente eram ignoradas na época de Freud. “Prova — retruca Lacan — da genialidade de Freud. A linguística ainda nem existia e ele já forjara um instrumento de decodificação que só podia funcionar com a lin¬guística! Profético, Freud estava muito à frente de todos os outros — mas foi preciso a linguística para que pudésse¬mos apreciar e utilizar plenamente a revolução copérnica que ele realizou.” E Lacan costumava acrescentar ainda que todos os textos de Freud, se lidos com atenção, mostrariam um combate áspe¬ro, violento, com a linguagem.

O que é rigorosamente verdade. Basta citar, por exemplo, a importância dada por Freud ao calembur (refúgio privilegiado do discurso do inconscien¬te), ao trocadilho, ao lapso, ao ato falho, etc. E, enfim, o que é realmente a cura psicanalítica de Freud? Uma cura da linguagem pela linguagem. O paciente fala. O psicanalista escuta, decifra esta ou aquela palavra. Decifra o discurso. Do começo ao fim, a psicanálise é ques¬tão de linguagem.

Claro que esse nosso resumo é indigente. Reduz e empobrece terrivel¬mente o texto de Lacan — mas não nos é possível ir além disso. Teríamos de in¬troduzir aqui muitas outras noções: o estágio do espelho, as três instâncias do real, do simbólico e do imaginário, o objeto pequeno, o outro. Mas tudo isso é de um tal refinamento, de uma com¬plexidade tão vertiginosa, que não é possível incluí-lo em um artigo de jor-nal. Falta só afirmar que tudo se deriva dessa constatação original: “O inconsciente é estruturado como uma lin¬guagem”.

A psicanálise permite traduzir o discurso do inconsciente, para rearticular o indivíduo sobre essa radical dele mesmo que é inconsciente, a fim de reintegrar sua própria verdade.

Esta palavra — “verdade” — retor¬na de maneira obsessiva, em Lacan. O que até surpreende. Como se houvesse uma verdade, como se, admitindo que a verdade existe, o espírito do homem pudesse capturá-la, subjugá-la. Mas a força de Lacan consiste exatamente em fazer, de uma impossibilidade, um for¬midável trampolim teórico para ir mais longe. Assim com a noção de “verdade”, com a qual ele se exibe “como um pavão”, segundo os seus inimigos, ou “como um homem em busca do Santo Graal”, segundo os admiradores.

0 homem é um ser fabricado pela linguagem

Há três anos, aproximadamente, a televisão francesa, não sem coragem, emprestou suas câmeras a Lacan. E vimo-lo, então, na pequena tela. Suas primeiras palavras foram: “Eu digo sem¬pre a verdade”. Os espectadores prende¬ram a respiração. Quem era, afinal, aquele pretensioso, aquele homem que avançava, tocha flamante na mão, usan¬do a linguagem de um profeta, ou de um deus?

“Eu sou a verdade.” E, depois de um silêncio, “mas não toda a verdade, porque não é possível dizê-la toda. Faltam-nos as palavras. E é exatamente por causa dessa impossibilidade que a verda¬de se torna verdadeira”.

Perfeito: em três frases cintilantes, ele disse tudo: que o homem é um ser da linguagem, um ser fabricado pela lin¬guagem e fabricante de linguagem, mas que a linguagem é impotente para reve¬lar a totalidade do mundo, e que é desta falha, deste abismo que separa as pala¬vras e as coisas, que o real emerge. A isso acrescentaremos que essa tentativa sacode os fundamentos de toda a filoso¬fia, portanto do ser, do Ocidente.

Formalizar o inconsciente segundo a matemática

Freud, repetido ou explicado por Lacan, opera um putsch filosófico, um golpe de Estado. “Descentraliza” o “eu” cartesiano. Abole a fórmula real, funda¬dora do Ocidente, o “Penso, logo exis¬to”, de Descartes. Com Descartes o homem só é pensando, e pensa a partir do centro de si mesmo. Com Lacan e Freud tudo isso é dilapidado, tudo é jogado para o alto. Não podemos mais dizer hoje em dia “Penso, logo existo”, mas, mais dramaticamente — e aqui deixamos o texto em francês —, “Je pense où je ne suis pas, je suis où je ne pense pas”, frase em que a palavra où, com seu acento grave, passa a significar advérbio de lugar — onde — e não a alternativa ou, do famoso “Ser ou não ser”. O que traduz, em outros termos, a ruptura, o corte, a separação que corta cada um de nós entre essas duas instân¬cias, radicalmente estrangeiras uma a outra, mas influenciando-se mutuamen¬te, que são o “consciente” e o “incons¬ciente”.

E percebemos assim as convergên¬cias, os encontros passíveis de serem anotados entre o pensamento de Freud, Lacan e o de outros mestres das ciên¬cias humanas, Lévi-Strauss ou Michel Foucault, que também anunciam o fim do homem, a morte do homem — pelo menos no mundo ocidental —, do “eu” cartesiano.

Mas não prolonguemos demasiada¬mente as considerações filosóficas que o próprio Lacan negligencia, ainda que elas alimentem há dez anos as mais vivas reflexões francesas. Voltemos, antes, a essa existência em parte clownesca e infatuada, de outra. E é a única que nos interessa reter, genial, patética e heróica. Pois que, se a genialidade de Lacan é desde já irreversível, se ele já pertence à história da cultura, ainda que só por causa das rupturas, das descobertas que o seu discurso obscuro e soberbo causou nas gerações de homens de 20 a 40 anos, foi ao preço de um trabalho desespera¬do, de um combate mortal que Lacan o fez.

Já quase no fim da vida, esse incorrigível viajante quis ir ainda mais longe em sua formalização. O modelo linguís¬tico não mais lhe parecia suficientemen¬te sutil ou rigoroso para dar conta dos meandros do discurso do inconsciente, e ele passou a formalizar o inconsciente segundo o modelo matemático. Lacan já estava velho, e sobretudo cansado. Seus seminários eram dados cada vez com mais dificuldade. Continuavam sendo seguidos por um núcleo de fiéis, mas nada que se comparasse às multidões extasiadas dos anos 70.

Não assisti a nenhum deles, mas ouvi repercussões. Agora, Lacan subia ao estrado, desenhava em um quadro-negro gráficos, fórmulas matemáticas de uma aridez cada vez mais austera. Já não falava quase, ficava por muito tem¬po parado diante dos seus gráficos como que paralisado ou fulminado, tentando avançar, compreender as suas próprias fórmulas, e às vezes — nem sempre — o discurso renascia, soberbo como antes — e depois ele tornava a se calar.

Às vezes, segundo me disseram, durante toda uma longa sessão sequer uma pala-vra era dita.

Além disso, ele levava sempre nos bolsos cordões de cores diferentes, com os quais montava modelos matemáticos que deveriam reproduzir a topologia do discurso do inconsciente. Mas também com os cordões ele se embaraçava — e uma vez, até, segundo me contou um dos seus mais fiéis adeptos, em um dos últimos seminários que realizou, até com os gráficos ele se atrapalhou, não sabia mais o que pretendia, e lá ficou, mudo, vencido, desfeito. A reação dos seus alunos, espontânea, comovida, foi assegurar-lhe: “Nós o amamos, o ama¬mos muito”.

Lacan: talvez, realmente, um ho¬mem cheio de traços contestáveis. De um orgulho provavelmente exagerado, como sua violência e seu gosto pelas disputas — mas o gênio é sempre exi¬gente, o gênio é um devorador. E, de qualquer modo, o que desejaríamos guardar disso tudo, no momento em que a sua imensa voz, às vezes balbuciante, se calou para sempre, é a imagem de um velho frágil, que perdeu toda a soberba, parado diante de um quadro-negro com seus cordões coloridos, como uma crian¬ça que esqueceu a resposta. Um velho imperador, não decaído, porque ninguém foi mais longe do que ele — mas vencido pelo seu próprio gênio, a quem tudo o que os alunos encontraram para dizer, no fim, foi que o amavam.

O trabalho terapêutico e clínico da psicanálise

Para que serve a análise pessoal ou psicanálise? A pratica da análise pessoal, surge da necessidade do ser humano em ser ajudado em seus aspectos emocionais, anímicos e intelectuais em conflito. Os conflitos são desestruturações do aparelho psíquico que se manifestam como sintomas : fobias, medos, desinteresse, falta de ânimo, a partir de neuroses: repetição de atos, que percebemos em nós ( ou que não percebemos ) mas que nos aprisionam por exemplo em relacionamentos destrutivos, empregos inadequados, atitudes auto-sabotantes, incapacidade para sentir-se espontâneo” Mas não me sinto doente, somente sinto que não me relaciono bem com a vida e comigo mesmo, a análise é indicada no meu caso?  A psicanálise clínica não é um processo somente para quem é diagnosticado com alguma doença mental. Ela é um processo de autoconhecimento que leva a compreendermos melhor a si mesmo, e assim, amadurecermos emocionalmente e vivermos melhor.

Como se dá a análise, e como ela funciona? Na relação entre analista (psicanalista) e analisado (paciente) forma-se uma relação subjetiva de onde pode-se interpretar o inconsciente do analisado, e assim fornecer compreensão e integração do Self do paciente ( Eu como um todo).  No modelo médico, busca-se a eliminação de sintomas, já na psicanálise, a eliminação do sintoma é consequência da modificação na estrutura psíquica que deu origem ao sintoma. Ou em outras palavras, uma modificação na dinâmica psíquica na qual o paciente se envolveu, e que o faz sentir-se e viver infeliz consigo mesmo e com os outros ( no sintoma).

O que é o processo psicanalítico? O trabalho psicanalítico clínico é um método profundo de trabalho que visa compreender o “sentido” do nosso inconsciente, nossas motivações mais profundas, inconscientes, e assim chegar à compreensão (paciente junto com terapeuta) do sintoma no analisado. Na integração entre consciente e inconsciente, ( ou o lado objetivo e subjetivo) adquire-se o alivio dos sintomas.   Todos nós temos uma história de vida, o palco da nossa constituição enquanto sujeitos que somos hoje. Neste palco, tivemos nossos coadjuvantes, a família, o ambiente proporcionado por estas relações com as quais convivemos e aprendemos a ser e estar no mundo, entre eles: pais, irmãos, professores, familiares, amigos,enfim…  O meio social é importante na análise, como também o é a cultura na qual estamos inseridos, e a história a qual construímos desde quando nascemos (e inclusive antes disso).

Como são as sessões ? No trabalho clínico contemporâneo, as sessões tem duração de 50 minutos, e a periodicidade vai depender de cada paciente, de cada caso.  Também o trabalho clinico hoje, não segue rigidamente os estereótipos encenados em Hollywood, através do qual, do analista que ficaria fora do campo de visão do paciente, que deita-se num divã e que fica falando quase sem ter uma interação. Hoje, a sessão é construída junto com o paciente, de acordo com as necessidades, podendo inclusive seguir este padrão clássico. De um modo geral, a sessão segue, de um lado,as expectativas do analisado (paciente), e de outro, as linhas de trabalho do analista (terapeuta), além dos objetivos e fase do trabalho. Aspectos como religião, fatores culturais e sociais são respeitados individualmente.

Sobre a duração do tratamento? A duração do trabalho também é um ponto importante.  Na análise, diferente de técnicas de aconselhamento, leva o paciente a tomar suas próprias decisões, a estar mais consciente de suas escolhas, e a agir com maior liberdade, espontaneidade e responsabilidade consigo mesmo.  Mas cada vez, nossa cultura nos leva a sentimos necessidade de resultados cada vez mais rápidos. No caso do mundo subjetivo, interno, o tempo é relativo. Mas de qualquer forma, para se conseguir resultados mais profundos e sustentados, é preciso tempo, e por isso, o trabalho analítico é um compromisso de longa duração.

Preciso de resultados rápidos, a análise pode me ajudar? Mudar interna e profundamente, com resultados mais efetivos, como se propõe a psicanálise, demanda tempo e muito trabalho, de ambas as partes: terapeuta e paciente. É preciso ter em mente que um compromisso com sua análise, é um “contrato” consigo mesmo, com seu amadurecimento emocional e psíquico, e que isso não tem tempo ou momento pra se começar, e pela pespectiva que se oferece, deveria ser o quanto antes.   Também, deve-se ter em mente que não se pode mudar tão rápido uma coisa que “criamos” e sobre a qual vivemos sustentando desde nossa infância.  Por isso, a duração de um tratamento em psicanálise é indeterminado, varia de pessoa pra pessoa, depende do andamento do processo e das necessidades de cada um, até onde se queira ir, ou o que se queira alcançar.

posso saber se poderei pagar minha análise? Em todos os aspectos de nossa vida, os investimentos que fazemos são proporcionais ao ganho que pretendemos. E na terapia não e diferente. O valor a ser pago na análise é um aspecto importante tanto para o analista quanto para o paciente. O analista deve cobrar um valor que simbolize não só o valor de seu trabalho, de sua formação, de seu tempo de trabalho, mas também o custo do consultório, materiais, tempo fora das consultas em que ele estuda o caso e escreve relatórios, supervisão de casos, etc.  O paciente, deve ter em mente, no dinheiro a ser pago, um investimento pessoal em si mesmo. Além disso, seu compromisso consigo mesmo, como um investimento em sua evolução pessoal, somado á sua dedicação, seriedade, perseverança e sobretudo coragem em iniciar a análise. A importância que dá a si mesmo no tratamento analítico, é refletida no dinheiro e em como se lida com o valor do investimento na terapia. O retorno é proporcional, como já disse acima, ao investimento: no autoconhecimento, no desenvolvimento de recursos internos para lidar com as situações da vida, com maior clareza e consciência de si, na aquisição de espontaneidade, coisas que não se pagam por dinheiro algum, e que vão acompanha-lo em toda a sua vida.

Vale a pena investir na minha análise? Mensurar o custo ou a valorização de um trabalho analítico é muito complexo. Na primeira sessão, analista e paciente assumem um “contrato”, ou seja, as regras sobre as quais se seguirá o compromisso da dupla analista-paciente, no trabalho psicanalítico deste último.  Definir o valor a ser cobrado ou investido, envolve aspectos encobertos de culpa, vergonha, entre outros. Mensurar o valor de algo, e principalmente do trabalho analítico, envolve simbolicamente a mostrar o valor que se dá a si mesmo, ou o compromisso que se pretende assumir em favor de si, de querer ou não a análise, da sua resistência em não mudar.

O valor é sempre determinado pela dupla psicanalista e psicanalisado, (em conjunto) tendo como base um equilíbrio entre as possibilidades tanto do paciente como do analista em manter o tratamento pelo período que for necessário.

Psicanálise por Clarissa Lago

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Psicanalisantes

No Blog da Psicanálise, Clarissa Lago deita em seu divã (metáfora) a dramaturgia produzida no teatro, TV, cinema e literatura, que é contada e exposta ao público pelos que chama de Psicanalisantes – neste caso, as marcas apresentadas como Psicanalistantes no blog – preservando desta forma os seus analisantes, que em seu consultório habitam.

“– Isso inclusive falo no Jô, que pego exemplo de novela para dar exemplo em sala de aula, uma vez que NÃO podemos falar de nossos casos clínicos fora do consultório! E não podemos falar mesmo! Vários psicanalistas respondem processos por exporem casos clínicos!” (CL)

Clarissa Lago deixa claro que a psicanálise aplicada no Blog da Psicanálise é uma psicanálise em extensão, uma vez que a psicanálise em intensão só acontece no ato analítico, na cena privada entre um analista/psicanalista e um analisante/psicanalisante. Psicanalisante = Analisante – aquele que se deita no divã e submete-se à análise, já dizia Lacan.

Clarissa Lago. Psicanalista, mestre em Educação pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), especialista em Psicopedagogia pela Universidade Católica do Salvador (UCSAL), psicóloga pela Universidade Salvador (UNIFACS) e pedagoga pela Universidade Católica do Salvador (UCSAL), com Licenciatura Plena e Habilitação em Orientação Vocacional e Educacional.

Assista Clarissa Lago no Programa do Jô falando de seu livro “Paranoias”, ed. JusPODIVM, clique na imagem.

clarissa lago no programa do jo
Atua como psicanalista e supervisora clínica em consultório particular. Tem experiência como professora do Ensino Superior desde o ano de 2002 nas graduações e pós-graduações Latu-sensu de Psicologia, Pedagogia, Comunicação Social e Direito.

Entrevista para o Programa Fala Sério, com Celsinho Cotrim.

Leciona para formação teórica de psicanalistas Fundamentos de Lacan; Participa de dois cartéis: AS Pulsões e O Seminário livro 8 A Transferência (1960-1961), Jacques Lacan; e é docente do Centro de Estudos Psicanalíticos (SP).

 

Arte e psicanálise: desejo, amor e morte

UM homem – UMA Mulher: Desejo e a/morte.

Trabalho apresentado na Reunião Laconoamericana de Psicanálise de Buenos Aires 2013.

um homem uma mulher 1966Cineastas, poetas, roteiristas, dramaturgos, atores, diretores, músicos, artistas! Todos esses nos ensinam! A arte nos ensina, da DOR, fazer arte! Muitas vezes, de forma poética eles trazem um discurso sobre o desejo, amor, como também a morte. Ousam definir um abismo intransponível que separa o homem da mulher.

São sempre vivos em nossos consultórios. Como alguns filmes são eternos, não importa, se cronologicamente já se passaram quarenta e sete anos, no discurso do analisante, o filme é atual.

Um homem, uma Mulher é um filme francês, de 1966, dirigido por Claude Lelouch. E muito esse filme tem a ensinar, dizer e a tornar claro a teoria. Por quê? Me diz esse analisante em várias sessões e de todas as formas:

“o filme é lindo! É lindo porque o amor é aquilo ali! Nada mais que aquilo! Há uma impossibilidade de nós homens chegarmos até uma mulher! As mulheres são muito complicadas, cultivam os mortos, cultivam o passado e se esquecem de viver!”

Nas sessões que seguem o analisante vai contando a história do filme e se vê na tela projetiva do cinema. Diz, que ele se parece com o piloto de corrida Jean – Louis Duroc (Jean – Louis Trintignant), porque assim como o personagem do filme, é um viúvo que todos dias leva o filho para escola. E na reunião de pais, conheceu uma mulher, mãe de uma criança, colega de escola do filho. Assim começam as semelhanças e os entrelaçamentos da vida desse analisante com os protagonistas do filme de Claude Lelouch. O filme é um clássico, está na qualificação daqueles, que podemos chamar de obra de arte: situa a relação sexual como impossível, preocupado em mostrar o que falta à completude desejada, porém jamais obtida pelos sujeitos. Ganhador do Oscar em 1967, venceu nas categorias de melhor filme estrangeiro e melhor roteiro original. Indicado nas categorias de melhor atriz (Anouk Aimée) e melhor diretor. Vencedor do Festival de Cannes em 1966 (França) e do Globo de Ouro em 1967 (EUA) nas categorias de melhor filme estrangeiro e melhor atriz de cinema – drama (Anouk Aimée). Indicado nas categorias de melhor diretor de cinema, melhor trilha sonora e melhor canção para cinema. Em 1968, BAFTA, no Reino Unido, venceu na categoria de melhor atriz estrangeira e foi indicado na categoria de melhor filme de qualquer origem. Claude Lelouch, argumentista, produtor e realizador de cinema francês que com maestria e delicadeza dirige e o produz esse filme, se eterniza por todas as gerações. Tem algo de interessante no cinema, que de certa forma captura o espectador, pois ele ousa definir e se impor

como uma linguagem privilegiada para a veiculação de um saber sobre o amor e o sexo. Seja pela duração média de um filme, cujo tempo imprime um ritmo preciso que exige que, tal como uma fantasia onírica, uma história seja contada com rapidez do princípio ao fim; seja pela estrutura envolvente da narrativa cinematográfica, com seu poderoso apelo simultâneo à imagem, à palavra, à música e a tantos outros recurso cênicos; (JORGE, 2012, p. 175)

Foi nesse ritmo que o diretor Lelouch utilizou a cor para localizar os espectadores no tempo, há quem escreva, que por falta de dinheiro na época, o diretor intercala cenas coloridas, com cenas em preto e branco. Efeito esse que em psicanálise, permite ter uma outra leitura e analisar: o colorido representa as lembranças, vivas! Presentes! Enquanto que as cenas em preto e branco, são as cenas cotidianas. O jogo de cores, faz efeito analítico. Pois diversas vezes escutamos em nossos consultórios:

“o passado está vivo! Enquanto minha vida na cena cotidiana…em preto e branco se apresenta.”

As cenas coloridas do filme, são as cenas, que Anne (Anouk Aimée) fala para Jean – Louis (Jean-Louis Trintignant) a respeito do seu esposo. Sim, Anne, conta a sua história para Jean – Louis, pois ambos, antes de se envolverem sexualmente, tornaram-se amigos. Como? um homem uma mulher 1986 O piloto de corridas Jean-Louis Duroc e Anne Gauthier, dois viúvos recentes, encontram-se por acaso quando visitam seus respectivos filhos num colégio interno, e isso se repete todos os finais de semana. Um dia, Anne perde o trem e Jean-Louis oferece-lhe uma carona de volta a Paris, eles acabam por se tornar amigos e depois aparentemente enamorados, mas…. as lembranças do cônjuge falecido ainda são muito fortes para Anne. O que a psicanálise pode nos dizer sobre isso? Não sou roteirista, logo, não tenho roteiro fixo e nada sei. Mas já li em algum lugar da psicanálise, que para uma história de amor acontecer…..é porque duas fantasias se cruzaram! Só isso, nada mais que isso! Até porque, o amor é uma grande fantasia! Duas fantasias se cruzam em determinado momento, e aquilo, que é do sujeito, ele transfere para o Outro. Podemos dizer que isso é amor! O amor, está na capacidade que o sujeito tem de DAR….de dar o DOM, que é do sujeito e nada mais que isto, porque o Outro é sempre uma invenção. O objeto amado é criado, inventado, muitas vezes transformado por quem ama. Por isso que amar, é também muitas vezes morrer. Ir junto com quem se ama, não é ilusório ou impossível. Quantos mortos ainda estão vivos se fazendo presente em suas vidas. Assim acontece com Jean – Louis e Anne, ambos viúvos, Jean Louis, piloto de corridas, viúvo, pois sua esposa suicida-se por acreditar que em um dos seus acidentes de corrida, ele não teria recuperação e assim, a mesma não suportaria, viver sem Jean – Louis. Anne por sua vez viúva, vivendo o luto pela morte do marido, fala dele como se este ainda vivo estivesse. E em uma das cenas descreve a sua admiração:

“ele é dublê de filme, ator, ele me levou ao Brasil e me apresentou o Samba, sem em eu nunca ter ido ao Brasil. Ele se dizia o Francês mais brasileiro que existia, assim como Vinícius de Moraes se dizia o branco mais preto do Brasil.”

Para amar, é preciso antes de mais nada admirar, e não especificamente o Outro, mas o seu mundo. Sim, nos enamorados pelo mundo que o Outro pode nos oferecer. Percebemos a ligação entre Anne e seu esposo falecido: ela roteirista, ele ator, dublê – há uma parceria entre mundos. E nessa cena colorida do filme em que Anne descreve para Jean Louis a sua admiração pelo seu marido, como trilha sonora temos o nosso poeta Vinicius de Moraes juntamente com Baden Powell, em uma das suas parcerias mais lindas, poéticas e viva para descrever uma mulher….

Senão é como amar uma mulher só linda. E daí? Uma mulher tem que ter. Qualquer coisa além de beleza. Qualquer coisa de triste. Qualquer coisa que chora. Qualquer coisa que sente saudade. Um molejo de amor machucado. Uma beleza que vem da tristeza. De se saber mulher. Feita apenas para amar. Para sofrer pelo seu amor. E pra ser só perdão.

(MORAIS, Vinicius & POWELL, Baden. Samba da Benção, 1966.)

jacques lacanSim, uma mulher é não – toda. Há uma porção da mulher que não pode ser tocada pelo homem, permanecendo sempre virgem, intocada. O homem pode até possuir uma mulher falicamente, mas, não – toda! O não – todo é o que a há especifica enquanto mulher – impede que ela seja toda possuída. É o que Lacan (foto) introduziu em seu seminário livro 20: mais, ainda é uma seminário que fala do amor, bem como da sexualidade feminina. As afirmativas polêmicas de Lacan da década de setenta: A mulher não existe e não há relação sexual, Melman (2004) muito claramente nos afirmou: Para um homem, a imagem de uma mulher é o suporte desse objeto pequeno a, quer dizer, objeto de sua fantasia. Ou seja, mais uma vez é a parte do corpo da mulher, aqui parte imaginária, que vai ser o suporte do desejo. O que significa portanto, dizer que a relação sexual se estabelece não entre dois parceiros, que vão reciprocamente gozar de seus corpos, mas entre dois objetos que não são os mesmos para um e nem para o outro. As cenas passam, e entre tantas idas e vindas de Deauville – Paris; os amigos trocam suas confidências, os fins de semanas passam a ser divertidos com (ou sem) seus respectivos filhos. Eis que da amizade, surge o desejo de um homem para uma mulher; e vice-versa. Mas também com o desejo, eis que chega a inquietude e confusão. O desejo é, enquanto tal, irrepreensível e inominável; só há desejo se houver falta. Desejar é manter-se vivo, e talvez seja mais importante desejar do que realizar o desejo. É algo meio “louco” e repetitivo, mas na verdade o desejo almeja sua preservação, ele é desejo de desejo e, assim mantêm distância de sua própria realização. (Jorge, 2012) Nessa esfera do desejo, Anne, quando Jean Louis vence a corrida de carros, o passa um telegrama com os seguintes significantes: “Parabéns! Amo você. Anne”, o mesmo por sua vez, ao receber a mensagem, deixa todas as comemorações e seus amigos numa mesa de bar, enfrenta a noite e uma longa estrada para encontrar sua amada – amiga em Paris. Mas, não há nada de simples no desejo. Ao passo que Anne envia para Jean- Louis um telegrama, a relação é paradoxal. Algo constante entre “o feminino e o masculino: o amor próprio ao campo do feminino barra o gozo sexual inerente ao campo do masculino. Nessa tensão entre ambos, se situa o desejo e a castração”. (Jorge, 2012, p.172) E no ato sexual, as cenas em preto branco entre Anne e Jean-Louis, intercalam com cenas coloridas, recordações vivas que Anne possui do esposo falecido. Jean – Louis estranha o comportamento da parceira, pergunta o motivo e então ela responde: “Por causa do meu marido”; Jean – Louis pontua: “mas ele está morto.” Anne apenas diz que não, mesmo sem palavras…. freudPara Anne, o marido morto, ainda estava vivo. Eram recordações ainda não sepultadas, questões da própria Anne que naquele momento, Jean – Louis não poderia dar conta. Freud em 1910 em Um tipo de escolha de objeto feita pelo homem (Contribuições à Psicologia do Amor I); apontou como primeira condição para o amor a seguinte questão:

A primeira dessas condições para o amor pode ser designada como realmente específica; tão logo é encontrada, deve-se aguardar a presença das outras características desse tipo. É possível chamá-la de condição de um “terceiro prejudicado”; consiste em que o interessado nunca toma por objeto amoroso uma mulher que esteja livre, isto é, solteira ou sozinha, mas apenas uma mulher sobre a qual outro homem possa ter direitos, como noivo, marido ou namorado. Tal condição mostra-se inexorável, em alguns casos, que uma mulher poder ser ignorada ou mesmo desprezada, enquanto não pertence a ninguém, e logo se tornar objeto de paixão, ao estabelecer relação de um daqueles tipos com outro homem. (FREUD [1910] 2013; p.336)

Jean – Louis, seria o preterido em um determinado momento após despedir-se de Anne, ficou a pensar: “Não entendo nada de psicologia feminina. O marido de Anne deve ter sido um grande homem, talvez se fosse vivo…virasse um velho idiota, mas virou um grande cara e sempre será um cara formidável”… devaneia pensando nas mil e umas possibilidades. Quando na verdade podemos imaginar, que nesse momento, entram em cena as questões de Jean – Louis; pois….o amor parece que é afirmado diante da possibilidade do desaparecimento. É a aspiração de um mais além da morte, à perpetuação da vida além da morte. “Trata-se, nesse caso de afirmar o simbólico em toda a sua potência e, com isso, produzir um anteparo para o real”. (Jorge, 2012, p.174). E esse real, que naquele momento Anne não poderia viver com Jean – Louis, porque, Lacan vai um pouco além quando pontuou que não há relação sexual, pois não é o corpo da mulher enquanto tal que interessa a um homem, mas esse objeto pequeno a, objeto de sua fantasia que lhe empresta. E para uma mulher, da mesma maneira, é um objeto preciso do corpo do homem que lhe interessam e é exatamente por isso que, na relação sexual, cada um dos dois parceiros tem o sentimento de que sua existência enquanto tal, enquanto sujeito, não é reconhecida, que não é isso que interessa ao outro. Acrescentou Melman (2004), na verdade, apenas o re- afirmando: é a fantasia que sustenta uma relação sexual. Caso essa fantasia seja inexistente, serão apenas dois corpos estirados em cima de uma cama. Acredito: na verdade não fazemos amor com corpos….. mas sim, com idéias e são por esses mundos e idéias que as pessoas se enamoram e fazem amor. Talvez seja por isso, que não raro, a morte sobrevenha de forma natural após a perda do amor: “sem o amor, Tânatos toma conta de todo território que antes pertencia a Eros”. (Jorge, 2012, p. 172) Mas entre a pulsão de morte e a pulsão de vida, embora Freud, em Os Instintos e seus Destinos ([1915]2010) defina que a pulsão morte é responsável pela tendência ao retorno a um estado anterior, e a vida tende a retornar à morte. Em nossa prática clínica escutamos: quem é da vida? É também da morte. E qual a relação entre AMOR E MORTE? Ainda preciso perguntar a vocês? Quem ama….um dia morre….embora ressuscite em novos amores, mas amar…é dar o que não se tem a alguém que não o é. Amar é a capacidade de dar…de dar o DOM, que DOM? Um DOM, um dó que antecede uma escala simples, sem nenhum sustenido ou bemol, podemos pensar numa pauta, antecedida por uma clave de sol; significante este, que aponta para um vida. Ainda que toquemos seguidamente esta simples escala: dó – ré – mi – fá – sol –lá – si viciosamente há que se terminar no dó. E dó? Dó de quem? Dó do que? Dó de que escala? E o M que está a posterior do D – O + M = DOM. M de morte ou de Melancolia? No século XX, Sigmund Freud retoma a palavra melancolia para garantir–lhe um espaço no campo da sua invenção: a psicanálise. Segundo Peres (2012) invenção que bordeja arte e ciência, lamento e criação, capaz de acolher as “dores da alma”, gravadas na singularidade das marcas que definem a fortuna de cada ser humano. vinicius-por-david-zinggEssa fortuna consequentemente, gera um tormento de difícil tradução, pois não se alcança o enigma de nossa existência, que se trama na vicissitude das perdas e seus respectivos lutos. Mas lutos precisam ser vividos, é preciso sangrar, é preciso sentir dor, porque até para fazer samba, Vinícius de Moraes já nos fez sua chamada:

Porque o samba é a tristeza que balança E a tristeza tem sempre uma esperança A tristeza tem sempre uma esperança De um dia não ser mais triste não Falado Feito essa gente que anda por aí Brincando com a vida Cuidado, companheiro! A vida é pra valer E não se engane não, tem uma só Duas mesmo que é bom Ninguém vai me dizer que tem Sem provar muito bem provado Com certidão passada em cartório do céu E assinado embaixo: Deus E com firma reconhecida! A vida não é brincadeira, amigo A vida é arte do encontro Embora haja tanto desencontro pela vida Há sempre uma mulher à sua espera Com os olhos cheios de carinho E as mãos cheias de perdão Ponha um pouco de amor na sua vida Como no seu samba Cantado Ponha um pouco de amor numa cadência E vai ver que ninguém no mundo vence A beleza que tem um samba, não Porque o samba nasceu lá na Bahia E se hoje ele é branco na poesia Se hoje ele é branco na poesia Ele é negro demais no coração Falado Eu, por exemplo, o capitão do mato Vinicius de Moraes Poeta e diplomata O branco mais preto do Brasil Na linha direta de Xangô, saravá! A bênção, Senhora A maior ialorixá da Bahia Terra de Caymmi e João Gilberto A bênção, Pixinguinha Tu que choraste na flauta Todas as minhas mágoas de amor A bênção, Sinhô, a benção, Cartola A bênção, Ismael Silva Sua bênção, Heitor dos Prazeres A bênção, Nelson Cavaquinho A bênção, Geraldo Pereira A bênção, meu bom Cyro Monteiro Você, sobrinho de Nonô A bênção, Noel, sua bênção, Ary A bênção, todos os grandes Sambistas do Brasil Branco, preto, mulato Lindo como a pele macia de Oxum A bênção, maestro Antonio Carlos Jobim Parceiro e amigo querido Que já viajaste tantas canções comigo E ainda há tantas por viajar A bênção, Carlinhos Lyra Parceiro cem por cento Você que une a ação ao sentimento E ao pensamento A bênção, a bênção, Baden Powell Amigo novo, parceiro novo Que fizeste este samba comigo A bênção, amigo A bênção, maestro Moacir Santos Não és um só, és tantos como O meu Brasil de todos os santos Inclusive meu São Sebastião Saravá! A bênção, que eu vou partir Eu vou ter que dizer adeus

Para mim, no ano do seu centenário, eis aqui neste trabalho, uma homenagem ao Bacharel em letras, em direito, diplomata, ao branco mais negro do Brasil, ao nosso eterno poeta, quem mais nos ensinou sobre o amor, e a vida. A esse homem, que casou nove vezes e amou muito, a esse homem que entendeu da alma feminina como ninguém. E é o próprio Vinícius de Moraes que em outra canção chamada de “Pra que chorar” nos deixou um legado:

Pra que chorar Se o sol já vai raiar Se o dia vai amanhecer Pra que sofrer Se a lua vai nascer É só o sol se pôr Pra que chorar Se existe amor A questão é só de dar A questão é só de dor Quem não chorou Quem não se lastimou Não pode nunca mais dizer Pra que chorar Pra que sofrer Se há sempre um novo amor Em cada novo amanhecer

um homem uma mulher filmeSerá que depois da voz do poeta, ainda preciso dizer mais alguma coisa? Desejam saber o fim do filme? Para mim, a versão do filme de 1966 é uma obra de arte, e obras de artes no cinema, não estão preocupadas com “final feliz” e sim, em mostrar o que falta à completude desejada; talvez por isso fique a cargo do espectador a dúvida se Anne e Jean – Louis terminam ou não juntos….ainda que Jean Louis vá ao encontro de Anne na estação de metrô em Paris….o filme…acaba…e naquele ano de 1966, não temos como saber se ficaram ou não juntos. Vinte anos depois o mesmo diretor e os mesmo atores reaparecem em cena para contar a história de “Um homem e uma mulher, 20 anos depois” – em 1986, talvez o filme não mais estivesse no estilo das obras de artes. Mas….isso fica para posteriores escritas, por hoje, fico com a obra de arte, com Vinicius de Morais me dizendo que….se a questão é só de dar e dor….há sempre um novo amor…em cada amanhecer!

Referências:
FREUD, Sigmund. Os Institutos e seus Destinos (1915). In: Obras completas, volume 12: Introdução ao Narcisismo: ensaios sobre a metapsicologia e outros textos (1914 – 1916)/ Sigmund Freud; tradução e notas de Paulo César de Souza – 1ª ed. - São Paulo: Companhia das, 2010, p.51 – 81.
FREUD, Sigmund. Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem. (Contribuições à Psicologia do Amor I) (1910). In: Obras completas, volume 9: observações sobre um caso de neurose obsessiva [“o homem dos ratos”], uma recordação de infância de Leonardo da Vinci e outros textos (1909 – 1910)/ Sigmund Freud; tradução e notas de Paulo César de Souza – 1ª ed. - São Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.334 – 346.
JORGE, Marco Antonio Coutinho. Amor e Morte. In: JORGE, Marco Antonio Coutinho. Fundamentos da psicanálise de Freud à Lacan, vol. 2: a clínica da fantasia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p . 159 – 179.
LACAN, Jacques. Seminário livro 18: de um discurso que não fosse semblante(1971). – Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed, 2009.
LACAN, Jacques. Seminário livro 20: mais, ainda. (1972 – 1973) 3ed. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2008.
LELOUCH, Claude. Biografia, filmografia. In: http://www.adorocinema.com Acesso em 21 de outubro de 2013.
MELMAN, Charles. Será que podemos dizer, com Lacan, que a mulher é sintoma do homem? Ed. Tempo Freudiano, Rio de Janeiro, RJ. 2004.
MORAES, Vinicius e POWELL, Baden. Samba de Benção, 1966. In: http: // www. viniciusdemoaris.com.br Acesso em 21 de outubro de 2013.
PERES, Urania Tourinho. Uma ferida a sangra-lhe a alma. In: FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. São Paulo: Cosac Nanify, 2011, p. 100 – 137.
Filmes:
Um Homem e uma Mulher, 1966, de Claude Lelouch.
Um Homem e uma Mulher, 20 anos depois, 1986, de Claude Lelouch.

Afeto, Lei e Família

familia pais filhos afetoSempre gosto de começar agradecendo o convite que desde o ano passado já havia sido realizado para que participasse da 1ª jornada de Psicologia Jurídica, porém, em virtude das atribuições cotidianas de trabalho, não pude estar aqui. Este ano, o convite me foi feito com bastante antecedência, não havendo nenhuma possibilidade de ser negado.

Começo com esse agradecimento e acredito ser pertinente assinalar a pergunta inicial que fiz a pessoa que se dirigia a mim para compor essa mesa: Você sabe que sou Psicanalista e falo desse lugar?

Sim, me senti na obrigação de fazer essa pergunta, porque, uma vez falando do lugar da Psicanálise, acredito trazer muito mais dúvidas do que certezas. E para ser sincera, acho que tenho muito mais a aprender com vocês no debate posterior.

Por falar desse lugar, algumas considerações tornam-se pertinentes: a primeira delas, “herdei” um vício fruto das jornadas de Psicanálise: apresento-me fazendo uma leitura de um texto que produzi especialmente para esse encontro, e também por acreditar na possibilidade de ser mais elegante com tempo, sinalizado em 20 minutos.

O segundo ponto a ser esclarecido, é que me permiti inverter os significantes que aparecem na “chamada” da mesa de: Família, Afeto e Lei, para: Afeto, Lei e Família.

Portanto, comecemos com o significante Afeto: a concepção de afeto para a psicanálise é referente ao registro psicológico determinado por Freud (Kaufmann 1996) que, com sua originalidade, desloca a concepção de afeto do registro neurológico para o registro propriamente psicológico, devido aos progressos ocorridos na elaboração do conceito fundamental de pulsão¹ e da noção de “representação pulsional”. Segundo Freud:

(…) ou a pulsão é inteiramente reprimida, de tal modo que dela não se encontre nenhum vestígio; ou se manifesta sob a forma de um afeto dotado de uma coloração qualitativa qualquer; ou, finalmente, é transformada em angústia. Estas duas últimas possibilidades nos induzem a levar em consideração um novo destino pulsional: a transmutação das energias psíquicas das pulsões em afetos, e muito particularmente em angustia. (Freud, apud Kaufmann, 1996,P.14)

freud psicanaliseLogo, visto nesta perspectiva, a mim não interessa, neste momento, o sujeito epistêmico de Piaget, o sujeito “normativo” educacional, ou até mesmo o sujeito jurídico. Esse, o jurídico, deixo para as outras palestrantes da mesa que com certeza, falarão dele com maior propriedade. O sujeito, que destino a minha a fala, é o sujeito do desejo. Sujeito das formações dos desejos inconscientes que não podem ser simplesmente costurados e pensados numa ordem cronologicamente correta.

O afeto para a psicanálise é originário na formação do inconsciente sendo este definido como uma invenção e só acontece em ato. Por isso, não há como fazer uma prevenção, uma vez que na própria evitação, está posto o Desejo.

Sendo assim, concordo com Groeninga (2003) quando nos assinala que a questão dos afetos merece atenção especial, pois talvez pele resistência que tenhamos em reconhecer as qualidades agressivas, que todos nós possuímos, tendemos, no senso comum, a equipar o amor ao afeto, muitas vezes idealizando a família como reduto só de amor. Quando na verdade, a função da família, está para além disto.

Os afetos são o equivalente da energia psíquica, dos impulsos que afetam o organismo e se ligam a representações, a pessoas, objetos significativos. Transformam-se em sentimentos e dão um sentido às relações, e ainda influenciam nossa forma de interpretar o mundo.

Assim, a par dos afetos, sabemos que por Freud, esses vão se impondo e sendo vivenciados no decorrer do desenvolvimento do sujeito e é por eles que passamos então a falar o L (maiúsculo) o sentido de Lei e consequentemente a função da paterna.

Guyomard (2007) diferencia o L maiúsculo, do l minúsculo, no sentindo que: as leis (com l minúsculo) são uma maneira mais ou menos imposta de viver juntos. Logo são as leis sociais, morais, culturais ou até mesmo as jurídicas. Enquanto que a Lei (com L maiúsculo) é aquela que se refere a algo que define o humano. E ao apontar para isso, definir o humano, o autor concorda com Freud e posteriormente com Lacan, que para o individuo se tornar sujeito é necessário prioritariamente ter vivenciado e “resolvido” a sua conflitiva edípica, bem como a questão da metáfora paterna.

Para o individuo se constituir como sujeito, ele precisa dar conta da sua travessia do complexo de Édipo e ter estruturado o L maiúsculo em sua realidade psíquica.

É a partir do simbólico, portanto, que se pode fazer o diagnóstico diferencial estrutural por meio dos três modos de negação do Édipo – negação da Castração do Outro – correspondentes às três estruturas clínicas: Neurose, perversão e psicose.²

Das três estruturas clínicas, nesse momento, pensaremos naquela que consegue dar conta da saída do Édipo, no caso a Neurose, tendo bem estruturado o L (maiúsculo) em sua dimensão psíquica.

Assim, veremos como acontece inicialmente essa estruturação de uma Lei, em Freud, e posteriormente em Lacan, que ao reler Freud, nos aponta o pai enquanto função, nos afirmando que essa noção de pai em psicanálise não remete exclusivamente à existência de algum pai encarnado. De fato, nada pode garantir antecipadamente que esta encarnação corresponda seguramente à consistência de um pai investido de seu legítimo poder intervenção do ponto de vista do inconsciente. DOR (1991) concordando com Lacan (1957–1959) nos afirma que nesse sentido, “trata-se menos de um ser encarnado do que de uma entidade essencialmente simbólica que ordena uma função” (DOR, 1991, p.14).

Para podermos entender esse acréscimo que Lacan faz a obra de Freud, comecemos pelo próprio Freud e seu texto A Dissolução do Complexo de Édipo (1925), o autor descreve que naquela época ainda não havia se tornado muito claro o que acarretava a dissolução do complexo. Umas das vertentes teóricas afirmava que a própria condição da falta de realização de determinada paixão, acabava por dissolver o complexo de Édipo. A outra vertente propunha o fato da própria condição filogenética do homem estruturar, via morte biológica, a morte psíquica do complexo de Édipo, ou seja: que tudo na vida chega um dia ao seu fim.

Considerações a parte, o que inevitavelmente ocorre, é que na vida de todo ser humano há uma imposição de limites que são dirigidos tendo, desta forma, este homem que conviver com sua própria condição de ser castrado. Ao afirmar isto, Freud (1925) pontuava: mesmo que um homem deseje todas as mulheres da terra, ao menos uma, talvez a mais desejada, ele não terá: A sua mãe. Para livrar logo desta impossibilidade, normalmente é a própria mãe quem primeiro edita a castração nesse filho, ou seja, o menino, com a descoberta do pênis e o seu profundo interesse pelo mesmo, logo é ameaçado da castração. Imediatamente a mãe lhe impõe uma norma, de que não deve manipulá-lo, caso o faça, será punido.

Há um fato interessante nesta passagem do texto de Freud (1925). O foco da angústia da mãe que castra o filho está na própria manipulação do pênis em si, que para ela também não deixa de ser uma ameaça, afinal de contas é com o mesmo que o incesto pode ser praticado, mas manifestamente ela culpa a mão que manipula o pênis e coloca nela toda a culpa da castração. Freud (1925) ainda chama atenção para o fato das próprias mães saberem da sua condição “inferior feminina”, no século XIX. Afinal, desde de pequenas já fizeram as comparações com seu companheiro do sexo oposto e viram que se saíram “mal”³, assim buscam reforçar a sua autoridade por uma referência ao pai, ou ao médico, posteriormente ao marido, os quais, como dizem, levarão ao cabo a punição.

Freud (1925) acreditava que era essa ameaça de castração que ocasiona a destruição da organização genital fálica da criança. Também acredito nessa possibilidade. Embora para os meninos a ameaça de castração não seja algo que, inicialmente, deem muita importância, eles começam realmente a pensar nesta possibilidade ao fazer comparações com o sexo oposto. Desta forma, questionam como pode a menina, uma criatura tão semelhante a ele, não ter um pênis igual ao seu. É nesse momento que começa e elaboração de que a punição é algo verdadeiro, as meninas por bem já são castradas, fruto de algum erro que cometeram no passado, sendo assim eles começam a pensar nesta possibilidade. “Com isso, a perda de seu próprio pênis fica imaginável e a ameaça da castração ganha efeito adiado”. (Freud, 1925, p. 195)

É, pois, pela ameaça da perda de algo por ele tão amado que a fase fálica dá sua vez ao período de latência. Sabemos que, na fase fálica, a masturbação jamais representa a totalidade da sua vida sexual, porém está na atitude edipiana para com os pais. Sua masturbação constitui apenas uma descarga genital da excitação sexual pertinente ao complexo, e, durante todos os seus anos posteriores, deverá sua importância a esse relacionamento. (Freud, 1925, p. 196)

O interesse narcísico pela parte do seu corpo nada mais é que uma forma de sublimar a intenção da libido objetal. O narcisismo do indivíduo surge deslocado em direção a esse novo alvo ideal (Freud, 1914, p.100). Por ser ideal, contem toda a perfeição de valor. Na verdade, o ser humano não quer perder o que de ideal e perfeição simbólica construiu em sua infância, daí a necessidade de substituir os objetos, já que ele não pode ter a mãe (ou o pai). O indivíduo se vê fadado a gastar toda a sua libido em direção a si próprio como algo compensatório. O ego, desta forma, entra em cena e as catexias abandonadas, sendo substituídas por identificações. O ego, sendo construído neste contexto ideal, está fadado a ser “vigiado” por ele mesmo a todo momento, e este estado de vigilância e censura é uma personificação da consciência por tudo aquilo que a criança vive socialmente, primeiro em sua família pois esta normalmente é símbolo da primeira representação social, segundo pela própria sociedade.

A autoridade do pai é introjetada no ego formando o superego, assumindo assim a severidade do pai, configurando a proibição do incesto. O superego então dita uma Lei e é nessa condição que o sujeito se constitui como o sujeito barrado, ou seja, há nele uma incompletude que lhe é inerente para a sua constituição enquanto sujeito, sendo necessária a presença do Outro.

Quando sinalizo a presença do Outro (escrito com O maiúsculo), este já nos aponta ao Grande Outro que Lacan acrescentou com a sua releitura de Freud e consequentemente com as complementações que este nos traz em sua releitura ao Édipo freudiano.

Lacan psicanaliseEste Outro, nos remete a pensar no Grande Outro Lacaniano, que habita o universo da linguagem onde em alguns momentos, nos depara com o Simbólico, em outros com o Imaginário e em outras vezes com o Real. A estrutura Real – Simbólica – Imaginária (RSI), proposta por Lacan, nos permite afirmar, que a criança, antes de falar, ele já foi falada, uma vez que esta já habitava o desejo dos pais.

Desta forma, todo filho é proveniente de um desejo, a criança já existe, desde o momento em que ela esteja presente no discurso dos pais. Ela é proveniente do desejo de um Outro. É justamente por ser proveniente do desejo de um Outro, que em um certo momento da sua vida, essa criança precisa sair do discurso alienado dos pais, para assim, se constituir como sujeito e dar conta do seu próprio desejo. É por essa explicação, que Guymomard (2007) nos afirma:

o que se chama de lei do pai, na verdade, não é de modo algum a lei do pai, é a lei dos filhos. São os filhos, enquanto filhos, que instauram uma lei. A lei do pai é a lei do gozo, que não tem somente a lei do pai, enquanto exterior aos filhos, mas é a lei que os próprios filhos teriam o desejo de seguir. (GUYMOMARD, 2007, p.8)

Para fundamentar determinada afirmação, Lacan retoma a teoria freudiana dos complexos de castração e de Édipo para articulá-la com a metáfora paterna, conceito que elaborou em seus seminários, com finalidade de estabelecer as funções do pai no processo de simbolização. Para Lacan a interdição do incesto é estrutural e não algo meramente histórico. O autor prefere chamar o complexo de Édipo de Nome – do – Pai, porque isso “não é tão complexo assim”. Sem dúvida, a elaboração do Complexo de Édipo por Freud corresponde precisamente o ponto de partida que Lacan utiliza para a construção da metáfora paterna.

Esse processo de simbolização se realiza em três tempos: frustração, castração e privação. Cada um desses três tempos é marcado pela falta do objeto. Justamente por isso, os três tempos do Complexo de Édipo correspondem também às três modalidades de falta da estrutura.

1° tempo: Frustração – ser ou não ser o falo. Esse tempo remete para as primeiras experiências do recém nascido. Neste ponto, está a originalidade da obra de Lacan, uma vez que para ele o Édipo acontece antes dos 5 anos. Desta forma o autor introduz um terceiro elemento na relação mãe e filho: o falo. É preciso que a criança ocupe o lugar de falo, isto é, o lugar de objeto do desejo da mãe, para ser introduzido no universo simbólico (campo do Outro), da Lei (Nome – do – Pai). Isto é o que Lacan nomeia de processo de humanização do ser falante, que tem como agente a mãe no registro no simbólico (desejo–da–mãe).

Lacan (1956-1967) em seu seminário 4: A relação de objeto, descreve a frustração como sendo momento em que o seio, como objeto de necessidade, se desloca do real para o simbólico, adquirindo dessa forma valor de dom. A partir daí, não só a oferta e a recusa do seio se tornam sinônimos de amor e de desamor, mas também as satisfações da fome implicam a frustração da satisfação da boca.

A primeira experiência de amor, marcada pela fantasia de que se é o falo, estrutura, modela e organiza todos os conflitos a serem vividos nos próximos tempos.

O 2° tempo: Castração – ter ou não ter o falo. Se na frustração o jogo com o falo se passava ao nível simbólico, agora ele se realiza no nível imaginário. A passagem de um tempo para outro é marcada pela introdução de um elemento na tríade da criança, mãe e falo: o pai. O papel a ser exercido por esse pai é interditar a mãe. Essa função de proibição situa o pai no registro do real, o que faz com ele seja apreendido pela criança, ao nível imaginário, como uma figura terrível e tirânica. É nesse sentido que se deve compreender o pai real como agente da castração.

É preciso não esquecer que a paternidade para a psicanálise é uma função simbólica e não real. Nesse sentido, o pai real como agente da castração não tem nenhuma relação com o biológico. O pai real é um operador estrutural como função de colocar em cena o impossível sob forma de proibição. No nível do enunciado, a proibição vela o que está no cerne da enunciação: o real como impossível. Essa função de mascarar o impossível faz com que o pai real seja apreendido, no nível imaginário, como aquele que tem o falo. A onipotência, que a mãe tinha na frustração, se desloca para o pai na castração, fazendo com que ele seja apreendido no nível imaginário como uma figura ameaçadora. A função precisa do pai real como operador estrutural é confirmar, ratificar e reforçar a função simbólica do pai (Nome–do–Pai) inscrita na frustração.

familia afeto leiA função do pai real só se realiza se for mediada pela palavra da mãe. É fundamental que a mãe reconheça que está submetida à Lei do pai. Não é preciso a presença do pai como personagem. Uma mãe viúva ou uma mãe “solteira”, por exemplo, pode perfeitamente exercer a função do pai real. Basta que ela diga e dê provas de que o objeto de seu desejo não é o filho, pois, por detrás dela existe uma mulher que não tem o falo e, justamente por isto, vai buscar em um homem, e não no filho, o que ela não tem.

3° tempo: Privação – ter ou ter o dom. O agente da privação é o pai imaginário: aquele com que lidamos o tempo todo e com quem estabelecemos rivalidade. Trata-se, portanto, do pai idealizado, que tornar-se o para raio dos ciúmes, do amor e do ódio. A falta se inscreve no registro do real porque aponta para o impossível. O objeto se situa no nível simbólico porque a privação se caracteriza pela conversão do falo imaginário em falo simbólico.

Se na castração o pai tinha o falo, trata-se agora do reconhecimento da castração do pai, o que implica a transformação do pai onipotente em pai potente: o pai não tem o falo, mas tem alguma coisa com o valor de dom.

Toda a privação real exige uma simbolização. Na castração, é preciso que a criança aceite a privação materna do falo. Se a mãe não tem o falo, quem tem o falo é o pai. Já na privação, trata-se do reconhecimento da castração do pai. Ou seja: o pai também não tem o falo. É preciso então a simbolização da castração paterna: o pai não tem o falo, mas tem alguma coisa com valor de dom. Lacan (1957 – 1958) no seminário 5: As formações do inconsciente, define essa dádiva paterna como o “título de propriedade virtual” com o qual o menino se identifica.

A privação corresponde ao que Freud denomina de saída ou solução do drama edipiano, momento em que se produz a escolha do sexo pela via de identificação. Nesse momento, retomo ao que apontava, no início dessa palestra: É a partir do simbólico, portanto, que se pode fazer o diagnóstico diferencial estrutural por meio dos três modos de negação do Édipo – negação da Castração do Outro – correspondentes às três estruturas clínicas: Neurose, perversão e psicose. E conseguir solucionar o drama edipiano da forma como foi relatada aqui hoje, correspondendo a estruturação neurótica.

É nesse sentido que se deve entender a famosa expressão freudiana de declínio do Édipo: a identificação do filho com o pai. Ou seja, o menino com o direito de ser homem. Quanto à tese freudiana sobre o desenlace do complexo de Édipo na menina, Lacan afirma que as mulheres sabem exatamente onde devem procurar as insígnias que dão direito ao título de virilidade.

Diante do exposto, algo, nos possibilita refletir: é preciso renunciar ao que nunca se foi e ao que nunca se teve, mas que um dia se acreditou ser (frustração) e ter (castração) para que seja possível a simbolização do falo como objeto de dom (privação).

Dessa forma, concordo com Pereira (2003) que nos afirma que a primeira lei é uma lei do Direito de família.

Ainda Pereira (2003) nos acrescenta que A investigação antropológica de Freud, permitiu-o concluir que “o começo da religião, da moral, da sociedade e da arte convergem para o Complexo de Édipo”. E o Complexo de Édipo nada mais é que a Lei do – Pai (Lacan), ou seja, a primeira lei do indivíduo e que o estrutura enquanto sujeito, e lhe proporciona o acesso à linguagem. E o possibilita o acesso à cultura.

É então a primeira LEI. É a Lei fundante e estruturante do sujeito, e consequentemente da sociedade e obviamente do ordenamento jurídico. É somente a partir desta primeira lei, quando o indivíduo teve acesso à linguagem, que pôde perceber, com a proibição, que existiam outros totens é que pôde existir a cultura. E talvez a explicação de sua origem seja mesmo a do vinculante inconsciente que se refere Freud.

Assim, podemos dizer, que é exatamente porque o homem é marcado pela ‘Lei – do Pai’ que se torna possível e necessário fazer as leis da sociedade onde ele vive, estabelecendo um ordenamento jurídico.

Apontar para essa questão, é algo polêmico e árduo nos dias atuais, onde nós psicanalistas estamos a todo momento discutindo a questão da falência da função paterna. Forbes (2005) afirma que estamos na era pós edípica. A globalização desloca a verticalidade do pai. Por isso, necessitamos agora de novas representações do mundo. O autor nos acrescenta, a dificuldade de se psicanalisar, hoje em dia, apenas pela chave do Édipo, que se mostra limitada diante novos problemas, sendo preciso ser criado um novo “programa de computador”.

Quando escutava essas afirmações de Forbes (2005), pensava em várias questões que escuto na clínica, nas escolas ou nas universidades nos dias atuais. Para além da vida cotidiana, também vejo e escuto nas novelas (pelo menos as globais) essas novas configurações de famílias e com muitas delas a falência da função.

Escuto professores que trazem em sua queixa, um esgotamento físico muito grande, por não suportarem mais estar naquele lugar, como representante de uma Lei que os adolescentes da atualidade não respeitam mais. Essa professora com mais 20 anos de docência dizia que os jovens de hoje em dia, não são mais os mesmos de 20 anos atrás. Ao passo que escutava isso, à noite quando chego em casa, vejo cenas da novela das 9h na Rede Globo de televisão, onde uma professora do ensino médio de uma escola estava completamente desestruturada em sua função, sem conseguir dar conta do seu exercício do magistério, uma vez que na sua sala, havia um menino chamado Zeca (personagem vivido pelo ator Duda Nagle), líder de um grupo que proporcionava atitudes “vândalas” na escola. zeca duda nagle e antonio caloni caminho das indias globoEm cenas sequentes da novela, nos é apresentado a família do garoto. E então conseguimos entender o porquê daquele sintoma sendo manifesto na escola. Na família daquele menino, tudo se pode, tudo se compra, e a Lei (com L maiúsculo) não existe.

Esse exemplo da novela, torna-se bastante pertinente para ilustrar toda a fala dessa conferência exposta hoje. Observem que na novela, o garoto possui um pai (personagem vivido pelo ator Antônio Caloni) e uma mãe (personagem vivido pela atriz Ana Beatriz Nogueira) real, no sentido de figuras encarnadas, porém o pai enquanto função paterna, em nenhum momento aparece nas cenas.

Dessa forma retomo a pontuação de Lacan, que afirma não ser preciso haver um pai encarnado para que exista a função a paterna. A função paterna deve vir enunciada.

Quando nós psicanalistas falamos que há declínio da função paterna, estamos falando do lugar da função. Essa Lei que deveria ser posta que a com as mudanças da pós modernidade, não está conseguindo ser operacionalizada.

Com a pós-modernidade, Bauman em seus livros já nos clarificou que o tempo é líquido, o amor é líquido, as vidas são desperdiçadas, o sujeito virou coisa e nessa coisa a subjetividade, o sentido e o próprio sujeito foram postos de lado.

Pensar na família pós moderna, nos novos en (laços) sociais, é algo de uma ordem muito complexa. O que poderíamos chamar de novos en (laços) sociais? Novas configurações familiares?

Para que haja uma família, faz necessário primeiro haver o sujeito. O sujeito em questão, por ora exposto, com as suas próprias questões, os seus próprios sintomas e com as suas respectivas faltas.

Para haver desejo, é preciso haver falta. É essa falta, que nos dias atuais as pessoas não conseguem suportar.

Para se constituir uma família, seja lá em que modelo for, é preciso que haja o sujeito do desejo. Um modelo de família perfeito? Não sei se existe.

Apenas concordo com a afirmativa Lacaniana apresentada no seminário 8 “A transferência” (1960-1961): se amar é dar o que não se tem, para quem não é penso que ao escolher um companheiro para assim constituir uma família, antes de mais nada é preciso que cada um conheça bem a si mesmo e se suporte como sujeito.

Por outro lado, observo casamentos que aparentemente dão certo, não são os dos contos de fadas, até porque nos contos de fadas, depois do casamento, normalmente a história acaba com frase do final: “e viveram felizes para sempre” sem nos revelar o que acontece após a cerimônia do casamento.

E o que é viver feliz para sempre? Penso que companheiros dão certos, uma vez que um sabe suportar o sintoma o do outro. O companheiro dito ideal é aquele, que em uma relação é capaz de suportar com paciência e tolerância o sintoma do outro. Coisa nada fácil, para quem não possui as suas questões parcialmente resolvidas.serie globo tudo novo de novo artigo clarissa lago

Por isso que ainda acredito na Psicanálise, e serei Psicanalista até o fim. Na minha profissão o sujeito está em questão. Como Psicanalista escuto e permito que as pessoas se escutem, e ao se escutarem sei que são capazes se re- inventarem a cada dia, descobrindo algo que talvez antes nunca havia pensado, surpreendendo-se. E talvez nessa surpresa, sejam capazes de encontrar o outro amado, assim como nos afirma Nasio (1993) “o outro amado é a imagem que amo de mim mesmo. O outro amado é um corpo que prolonga o meu. O outro amado é um traço repetitivo com o qual me identifico” (Nasio, 1993, p.94).

Portanto, tentando concluir, o que não se conclui, deixo a ressalva: Na nova série de Globo que ontem a noite assistia (a série passa toda sexta depois do Globo repórter) os significantes, título que se apresentam aponta para essa questão: É tudo novo, mas a chamada não para nesses dois significantes e prossegue: DE NOVO! Denunciando a repetição.

Por hoje, paramos aqui.

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¹ A pulsão é radicalmente inconsciente, por definição ela habita no inconsciente freudiano. A pulsão não é nem um instinto, nem uma espécie de apêndice de algum órgão, como se costuma pensar; ela é em si mesma a montagem desses quatros termos. Os quatros termos que compõem a pulsão: o impulso, a fonte, o objeto e o fim. Ou seja: sua fonte é uma zona erógena; o objeto é totalmente contingente já que, como se diz, “o fim justifica os meios”; o fim (o alvo) é a satisfação entendida como uma diminuição da tensão que disparou. (Lajonquière, 2000, p.159)

² Das três estruturas clínicas, não cabe no momento aqui desvendar, ficando como desejo de escrita para outros trabalhos, mas sabemos que nos referimos a Neurose, Perversão e Psicose. Quinet (2005) nesse mesmo texto que trago como referencia, distingue claramente a Neurose, tendo como forma de negação o recalque, o local de retorno o simbólico e o fenômeno: sintoma; enquanto que na Perversão, a forma de negação apresenta-se como o desmentido, tendo como local de retorno o simbólico, apresentando o fetiche como fenômeno. E por fim, a psicose, onde a foraclusão apresenta-se como forma de negação, tendo como local de retorno o real e a manifestação do fenômeno é alucinação.

³ Em a Dissolução do Complexo de Édipo (1925), Freud expõe algo que faz parte do universo feminino. A anatomia do destino, a distinção morfológica está fadada a encontrar a expressão em diferenças no desenvolvimento psíquico. O clitóris na menina inicialmente se comporta exatamente como um pênis, porém quando ele efetua uma comparação com o menino, percebe que “se saiu mal” e sente isso como uma injustiça feita a ela e como fundamento para a inferioridade. 

Referências:   
BAUMAN, Zygmunt. Amor Líquido. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004 
_______________. Vidas Desperdiçadas. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005 
_______________.Vida Líquida. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007 
_______________.Tempos Líquidos. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007 
DOR, Joel. O pai e sua função em Psicanálise. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991. 
FORBES, Jorge. Uma aprendizagem de desaprender – o entusiasmo da invenção. In: MRECH, Leny Magalhães (org). O impacto da Psicanálise na Educação. – São Paulo: Editora Avercamp, 2005. 
FREUD, Sigmund. Sobre o Narcisismo: Uma introdução (1914). In FREUD Sigmund. Obras psicológicas completas de Sigmund Freud: edição standart brasileira.Volume XIV – Rio de Janeiro: Imago, 1996. 
_______________.A Dissolução do Complexo de Édipo (1925). In FREUD Sigmund. Obras psicológicas completas de Sigmund Freud: edição standart brasileira.Volume II – Rio de Janeiro: Imago, 1996. 
GROENINGA, Giselle Câmara: Família: Um caleidoscópio de relações. In: GROENINGA, Giselle Câmara & PEREIRA, Rodrigo da Cunha (org). Direito de Família e Psicanálise – Rumo a uma nova epistemologia. – Rio de Janeiro: Imago, 2003. 
GUYOMARD, Patrick. A Lei e as leis. In: ALTOÉ, Sônia. A Lei e as leis: Direito e Psicanálise. Rio de Janeiro: Editora Revinter Ltda, 2007. 
KAUFMANN, Pierre. Dicionário Enciclopédico de Psicanálise: o legado de Freud e Lacan. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1996. 
LACAN, Jacques. O Seminário, livro 4: A Relação de objeto (1956-1957). – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. 
_____________. O Seminário, livro 5: As formações do inconsciente (1957-1958). – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. 
____________. O Seminário, livro 8: A Transferência (1960-1961). – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. 
___________. O Seminário, livro 17:O avesso da Psicanálise (1969-1970). – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. 
LAJONQUIÈRE, Leandro de. De Piaget a Freud: para repensar as aprendizagens. 9ª Ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1992. 
NASIO, Juan – David. Cinco Lições sobre a teoria de Jacques Lacan. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. 
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. A primeira lei é uma lei do Direito de Família: A lei do pai e o fundamento da lei. In: GROENINGA, Giselle Câmara & PEREIRA, Rodrigo da Cunha (org). Direito de Família e Psicanálise – Rumo a uma nova epistemologia. – Rio de Janeiro: Imago, 2003. 
QUINET, Antônio. As 4 + 1 condições da análise. 10 ed. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed., 2005.

A Foraclusão Localizada.

artigo paranoia foraclusão blogNão vou me ater às possíveis definições do conceito de Foraclusão ou Forclusão, como desejem chamar, nesse momento tratarei de um ponto tão delicado quanto, que por diversas vezes me pego a pensar nesse tópico não apenas em minha atividade clínica, mas também quando estou na Universidade, na árdua tarefa de ministrar aulas ao primeiro semestre de um curso de Direito, onde consta no conteúdo programático da disciplina a necessidade de ser apresentado aos alunos o diagnóstico diferencial e as estruturas clínicas.

Recorro a Quinet (2005) para apresentar-lhes Neurose, Psicose e Perversão, especificamente no que tange a função diagnóstica. Para aqueles que têm curiosidade por essa passagem teórica, didaticamente elaborada, indico recorrer a esse autor em seu livro As 4 +1 Condições da análise, capítulo 1, tópico 2 – A função diagnóstica.

Nesse tópico, nos clarifica que a questão do diagnóstico diferencial só se coloca em psicanálise como função da direção da análise: diagnóstico e análise (no sentido de processo analítico) se encontram numa relação lógica, chamada de implicação – o diagnóstico só tem sentido se servir de orientação para a condução da análise. Para tanto, o diagnóstico só pode ser buscado no registro do simbólico, onde são articuladas as questões fundamentais do sujeito (sobre o sexo, a morte, a procriação, a paternidade) quando a travessia do complexo de Édipo: a inscrição do Nome – do – Pai no Outro da linguagem tem por efeito a produção da significação fálica, permitindo ao sujeito inscrever-se na partilha dos sexos.

É a partir do simbólico, portanto, que se pode fazer o diagnóstico diferencial estrutural por meio dos três modos de negação do Édipo – negação da castração do Outro – correspondente às três estruturas clínicas.

Segundo Quinet (2005) um tipo de negação nega o elemento, mas o conserva, manifestando-se de dois modos: no recalque (Verdangung) do neurótico, nega conservando o elemento inconsciente e o desmentido (Verleugnung) do perverso, nega-o conservando-se no fetiche. A foraclusão (Verwerfung) do psicótico é uma negação que não deixa traço ou vestígio algum: ela não conserva, arrasa.

Os dois modos de negação que conservam implicam a admissão do Édipo no simbólico, o que não acontece na foraclusão.

Ainda Quinet (2005), didaticamente, esclarece que cada modo de negação é concomitante a um tipo de retorno do que é negado. No recalque, o que é negado no simbólico retorna no próprio simbólico sob a forma de sintoma. O autor exemplifica, apresentando as seguintes considerações:

Na neurose, o complexo de Édipo, diz-nos Freud, é vítima de um naufrágio, que equivale à amnésia histérica. O neurótico não se recorda do aconteceu na infância – amnésia infantil, mas a estrutura edipiana se presentifica no sintoma. Um exemplo é a idéia obsessiva do Homem dos Ratos, formulada na frase: ‘se eu vejo uma mulher nua, meu pai deve morrer’. (QUINET, 2005, p. 20)

O recalque da representação do desejo da morte do pai retorna no simbólico sob a forma do sintoma: a ideia obsessiva, expressa nessa frase, denota sua estrutura edípica, ou seja, a proibição, conectada ao pai, de ver uma mulher nua. O sintoma fornece, assim, um acesso à organização simbólica que representa o sujeito.

Não é falso afirmar que o sintoma é a via de proteção do neurótico. O neurótico se protege em seu sintoma, daí a sua dificuldade em abrir mão dele. Seja na neurose obsessiva ou na histeria…o sujeito se protege em suas construções sintomáticas !!! Afirma Forbes (1999) que talvez seja por isso que certas pessoas não suportem um percurso de análise, uma vez que há o Gozo no sintoma¹.

Lacan dizia que uma análise termina quando se pode contar a tragédia da própria vida comicamente, quando você já não se leva tão a sério, quando o que existe é a possibilidade de se fazer responsável pela opção do ser. A Psicanálise Lacaniana substitui a culpa pela responsabilidade. Ela responsabiliza o sujeito por seu desejo. (FORBES, 1999).

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Voltando a Quinet (2005), o mesmo aponta que no desmentido, o que é negado é concomitantemente afirmado, retornando no simbólico sob a forma de fetiche do perverso. Já na Psicose, o que é negado no simbólico retorna no real sob a forma de automatismo mental, cuja expressão mais evidente é a alucinação. Como o retorno é no real, ou seja, fora do simbólico, emprega-se o neologismo foraclusão como versão do termo francês forclusion, utilizado no âmbito jurídico para se referir a um processo prescrito, aquele de que não se pode mais falar porque legalmente não mais existe. O termo foraclusão como forma de negação indica por si mesmo esse local de retorno, a inclusão fora do simbólico.

Confesso não me sentir nem um pouco confortável quando estou didaticamente expondo essas estruturas clínicas, e demonstrando o quadro de Quinet (2005) em sala de aula. É pertinente pontuar, o quanto a forma como o autor exemplifica na página 19 do seu livro ajuda-me bastante, porém, por diversas vezes, fez-se necessário dizer em sala, mesmo que em forma sutil e mais leve, objetivando aliviar desconfortos e tensões para dar prosseguimento à aula: Meninos parem de tentar descobrir em que estrutura clínica vocês estão, até porque ‘purinho, purinho’ ninguém é!

Penso ser uma tarefa árdua, tanto para a professora que ministra aulas para não analistas (e sim juristas, futuros bacharéis em Direito), como também deve ser difícil para aqueles meninos de 1º semestre escutar de uma professora (que não é da área jurídica e nunca pretendeu ser) que o conceito de normalidade que eles tanto desejam é quase, senão impossível de existir.

Recorro a Caetano Veloso, e digo: De perto ninguém e normal…. e agora pergunto aos leitores: alguém aqui é normal???? Alguém aqui deseja ser normal???? O que é normal para vocês????

No curso de Psicologia¹¹, na disciplina Terápicas II, 8º semestre, em discussões em sala, um dia uma estudante brilhantemente me dizia: Clara, às vezes eu estou lendo histeria, no livro de Phillipe Julian e às vezes penso que a descrição é de uma mulher transtorno afetivo bipolar. E outro estudante complementava: Não seja por isso, minha equipe ficou encarregada de estudar Neurose Obsessiva, e no livro de Melman (2004) A neurose obsessiva, o autor nos disse em uma de suas conferências que por diversas vezes já viu paciente neurótico obsessivo, internado em hospital psiquiátrico e sendo ‘tratado’como psicótico.

Se Lacan deixou como legado clínico que é com nossos analisantes que aprendemos o que é a psicanálise, também acredito que são com meus estudantes que aprendo o que é ser professora e tenho a possibilidade de oxigenar o trabalho solitário que é o de ser analista. Nesse aspecto, concordo com Harari (2002) quando ele nos disse:

podemos perguntar, então: seria a nossa função, como analýstas, a de desatar o nó e/ ou a cadeia? É assim, pois: trata-se de desatar, e de permitir um novo reenlace. Como formulamos: não há dês-enlace sem re-enlace, em todas as acepções da locução. Não haveria final, se algo não se reenlaça; porém, para isso, é preciso dês-enlaçar. E é isso que significa analisar.

Vocábulo marcante já desde Freud, “analisar” não consiste, em suma, em reforçar nada, mas em desatar. E, nesse desatamento, nesse momento do instante, brota o afeto que Milner – em uma pontuação clínica muito sagaz – demonstra como o próprio encontro com o Real: o horror. (p.288)

Essa noção caracteriza a práxis do analista, asseverando que este tem horror de seu ato. Se há alguém resistente à analise – contra – senso desprezível que muitos prefeririam ocultar – esse alguém é o analista. Apesar do que afirme, e de que o identifique como um sinthomem, o analista tem, em muitas ocasiões, e todos os dias, horror do ato analítico. Isto é: horror ante o que está por dizer, ou horror pelo já dito. Horror esse propiciando pelo encontro com o Real.

Ser analista talvez seja sustentar o lugar do insustentável. Emergir todos os traços obsessivos, histéricos, psicóticos, perversos, e ampliar sua escuta para a escuta analítica… de um desejo de um Outro… que não é o da minha pessoa, mas sim, com o desejo do analista. O que sustenta a clínica de um analista é o desejo do analista.

Resgatando essas estruturas tão tênues, tão limítrofes, sabemos, concordando com Zolty (2001) que o conceito de foraclusão proposto por Lacan foi uma das contribuições mais notáveis da psicanálise à compreensão do fenômeno psicótico. Entretanto, o campo da psicose e de sua relação com a neurose e a perversão ainda é, para os clínicos, uma campo a ser explorado.

E após ler Zolty (2001) acalmei-me e passei a acreditar que realmente não precisa ter pressa em passar o analisante ao divã. Entrevistas pré-liminares podem levar dias, semanas, meses ou até mesmo…anos! Esta autora afirma que foi J-D. Nasio que propôs a tese da foraclusão localizada para explicar as manifestações ditas “psicóticas” – delírios ou alucinações – que ocorrem em pacientes que não apresentam, obrigatoriamente, uma patologia de psicose (e pergunto a vocês – seria a psicose realmente uma patologia????) e, inversamente, para explicar comportamentos ditos “normais” em pacientes diagnosticados como psicóticos, como então fazemos????

Se foi Nasio, ou não, quem formulou essa tese chamada de foraclusão localizada, Beckouche (1994), define foraclusão como um buraco no simbólico; ela só pode ser verificada por seus efeitos. Estes buracos, só podem ser apreendidos de uma maneia pertinente na estrutura particular do dizer de um paciente psicótico.

a psicose se desencadeia num sujeito em condições eletivas ao encontro da falta do significante como tal, e pelo buraco que este abre no significado, segue-se o desenvolvimento separado de relação do significado e ao aparelho significante. (BECKOUCHE, 1994, p. 85)

Chemama e Vandermersch (2007) definem como foraclusão o funcionamento da linguagem e as categorias topológicas do real, simbólico e do imaginário que permitem especificar assim uma falha: o significante que foi rejeitado da ordem simbólica reaparece no real, de modo alucinatório, por exemplo. As perturbações que se seguem a isso, nos três registros do real, simbólico e do imaginário – R S I – dão às psicoses atuais suas diferentes configurações. O efeito radical da foraclusão sobre a estrutura deve-se não apenas à mudança de lugar do significante, mas igualmente ao estatuto primordial daquele que é excluído: o pai como simbólico ou significante do Nome-do-Pai, cujo significado correlativo é o da castração. É por isso que, em determinadas condições, o sujeito psicótico é confrontado com uma castração não mais simbólica, mas real.

Enfim, voltamos a Nasio (1989) em seu livro Lições sobre os sete conceitos cruciais da psicanálise, onde ele já nos deixava uma dica para mais tarde, formulada em seu e outro livro Os grandes casos de psicose (2001).

Escrevia, ainda, Nasio (1989):

O conceito de foraclusão é construção teórica que tenta explicar o mecanismo psíquico na origem da psicose. Além disso, alguns distúrbios episódicos – tais como uma alucinação, um delírio agudo, uma atuação, ou mesmo doenças psicossomáticas – poderiam também ser esclarecidos a partir da hipótese de foraclusão. Essas manifestações clínicas – quer sejam duradouras ou transitórias – seriam todas ocasionadas por uma desordem na simbolização da experiência da castração. Veremos que a foraclusão é, com efeito, o nome que a psicanálise dá à falta de inscrição, no inconsciente, da experiência normativa da castração, experiência crucial que, na medida em que é simbolizada, permite à criança assumir seu próprio sexo e, desse modo, tornar-se capaz de reconhecer seus limites. À parte as manifestações clínicas e sintomáticas próprias da psicose, essa falta da simbolização da castração se traduz, particularmente, por uma incerteza do paciente psicótico com respeito a sua identidade sexual e por uma perda do sentido da realidade. (p.149).

nasio blog psicanaliseBem, talvez ao que, em 1989, Nasio (foto) tenha denominado de distúrbios episódicos, em 2001, ele as nomeia como foraclusão localizada e apresenta um determinado caso clínico. E nos convoca a pensar: quem então sustentaria uma análise? Um simples neurótico??? Ou não tão simples assim, um neurótico – psicótico ou um psicótico – neurótico???? Dúvidas e mais dúvidas…

Porém, pergunto a vocês, analistas em sua prática clínica diária, não habitam os consultórios de vocês algumas histéricas que fazem ou já fizeram suas respectivas atuações??? E os obsessivos com seus delírios agudos, muitas vezes cheios de certezas e teses tão bem construídas, elaboradas e defendidas? E as doenças psicossomáticas??? Pacientes encaminhadas por dermatologistas, pois já se investigou o que a medicina pode dizer e afirmar… mas, a psoríase persiste em estourar.

Nasio (2001) conceitua foraclusão localizada como nome ao mecanismo responsável por estados psicóticos e por fenômenos pontuais e transitórios, de caráter psicótico, que ocorrem em sujeitos neuróticos tal como sua paciente Mariane, cujo caso clínico ele apresenta no final do seu livro Os grandes casos de psicose.

Trata-se do aparecimento de momentos alucinatórios, de convicções delirantes pontuais, de passagens ao ato fulgurantes, de eclosões psicossomáticas marcantes, ou até de pesadelos tão intensamente vividos que o sujeito que lhe serve de palco não consegue voltar a dormir.

Quanto aos pesadelos, Harari (2002) acrescentou um aspecto na seguinte questão: Hiância do despertar entre duas séries de representações igualmente imaginárias, a saber, o sonho e a vigília. (p.289). O despertar é um significante ao qual muitos analisantes fazem referência no curso de uma análise proveitosa: dizem que notados com mais despertos, literalmente. Por isso, entre essas duas posições imaginárias – o sonho e a vigília – se encontra o despertar.

Lacan ensinou que, quando dormimos, é quando estamos despertos, porque assim nos abrimos à égide dos sonhos (dos pesadelos). Por outro lado, e de modo sumamente reiterado, quando permanecemos com os olhos abertos, mais nos entregamos ao dormir. Estar em vigília, por consequência, não implica estar desperto. O despertar, em síntese, denota um instante de encontro com o Real, nem um pouco dependente das noções biológicas do dormir, do repouso ou da vigília. De modo nodular, aponta para instantes acontecidos na sessão analítica. Pois bem, o despertar não tem porque denotar uma espécie de iluminação, na qual o analisante seria possuído pelo êxtase da ordem mítica, ou algo semelhante. Não, porque pode bem corresponder ao aludido aniquilamento.

A esses distúrbios, que desconcertam os analisantes e surpreendem o psicanalista, Nasio (2001) deu o nome de formações do objeto (a¹²), para contrastá-los com as formações do inconsciente. E ao invés de resumir a teoria da foraclusão localizada e suas manifestações clínicas, Nasio (2001) expõe diretamente um caso de análise e o mostra em ação. E agora, nesse tempo do texto, há como tecer articulações, tanto com Nasio (2001) e Harari (2002) para tentar esboçar conceitos, características e possíveis definições do que seria então o que se denomina foraclusão localizada.

Se Nasio (2001) assim define: Mariane: um exemplo clínico que mostra a necessidade do conceito de foraclusão localizada (p.221), Harari (2002) acrescenta uma tessitura semelhante, ao nos interrogar o enunciado lacaniano formulado por um não há, encontrando-se, como tal, relacionado com a ausência de relação sexual.

Pois bem, tal enunciado não é senão o nosso conhecido: A (barra) mulher. “A (barra) ” barra o artigo determinado – determinante. Se estivesse sem barrar, A mulher existiria como classe universal. Ao barrar o artigo, escreve, portanto, a inexistência de A (barra) mulher como classe universal. Obviamente existem, sim, as mulheres, uma por uma.

Dito de outro modo: não há A mulher, há as mulheres. Essa circunstância corresponde, como dissemos, à ausência de um significante no qual A mulher – sem barrar – pudesse chegar a reconhecer-se, porque a representa. Do exposto, deriva-se uma série de notas definitórias; entre elas, a noção atinente que o gozo feminino se aproxima do gozo mítico.

As mulheres, devido à falta de tal significante, estão como que desconcertadas, desorientadas, meio-loucas (entenda-se: meio, conotando não-todas). O que, como sabemos, não deixa de implicar uma espécie de elogio a respeito do inconsciente, sempre que – por essa mesma proximidade – não desencadeie delírios com fascinante e sedutora roupagem psi. Isso como é notório, pode terminar em diversas psicologias e assistencialismos, em função dos quais muitas mulheres pretendem construir um significante próprio, no qual pretendem se reconhecer.

A ausência irremediável de “A” (sem barra), ou seja, a ausência de uma classe universal para nomear a mulher, é também de índole foraclusiva.

No fórum do mês passado, em nossas discussões foi citado o caso Camille Claudel, e por conta disso, voltei, re-vi¹³ o filme por mais algumas vezes, e a todo momento questionava-me : seria mesmo uma mulher paranoica? Seria Camille uma exímia psicótica? Ou uma histérica em desespero, menosprezada por seu amor, e naquela década foi tratada como uma psicótica e morreu enferma² em um hospital psiquiátrico?

paranoia blogParalelo a Camille Claudel, pensava na tão contemporânea Sophie Calle, ambas não atuaram? Sophie também não faz em ato, ao publicar a carta de despedida de seu amante onde só a eles aquela carta pertencia? Por que fez questão Sophie Calle em marcar tão foraclusivamente assim a vida de um homem? Deixar a marca de uma mulher? Concordaremos com Soler (2005) quando esta escreveu que mulher que é mulher marca a vida de um homem e jamais deve ser desprezada por este.

Soler (2005) cita o caso Ysé, a personagem feminina da peça, Partilha do meio–dia, na qual sabemos que nem tudo era ficção para Claudel e que foi reescrita por ele três vezes, discorre sobre a impossibilidade do amor, que não é o amor impossível. Sua construção é, ao mesmo tempo, apurada e simbólica: três atos, três visões, três homens e uma mulher. Ysé é esposa e é mãe de dois meninos, mas anuncia: Sou o impossível. Afinal, que quer Ysé? Ela então respondeu:

Seria muito precipitado concluir, a partir de suas oscilações, que ela não sabe o quer, como é frequente dizerem das mulheres. Suas hesitações traduzem, antes, que ela não ousa querer – no sentido da vontade assumida – aquilo que deseja no sentido inconsciente, como Outro. Sem dúvida, ela não sabe o que é isso, exceto que se manifesta sob a forma de uma tentativa, ela não sabe o que é isso, exceto que se manifesta sob a forma de uma tentação, contra a qual ela recorre ao marido e a amores mais moderados. Não consegue evocá-los senão como o poder que barra tudo o que o Outro trouxe à luz, esse fascínio pelo abismo, ‘desumano e parente da morte’ (p.22.).

Assim, Ysé, com seu belo riso e toda sua malícia juvenil, faz-nos divisar um horizonte mais funesto, onde impera a aspiração mortal que rompe todo vínculo humano, que apaga os homens amados por ela e também os filhos – que a peça deixa na ausência, mas dos quais ela diz em várias ocasiões o quanto lhe são preciosos –, em nome de um anseio propriamente abissal, de uma vertigem do absoluto da qual o amor e a morte são apenas os nomes mais comuns, e para os quais o nome de gozo não seria inoportuno. Em Ysé, não é a traição que constitui a marca própria da mulher. É claro que ela trai, mas não um objeto por outro, um homem por outro; antes, trai todos os objetos que respondem à falta inscrita pela função fálica, em prol do abismo. Esse traço de aniquilação, quase sacrificial, é a marca própria que designa o limiar, a fronteira da parte não do todo fálico do não-todo, Outro absoluto.

Ysé, na sua década, é encenada como uma louca, sabemos que ela tinha marido e filhos – no Ato I, depois no começo do Ato II, esse marido viaja a negócios e Ysé o trai. Na peça, aparecem três homens, De Ciz, o marido obtuso, Mesa, o homem absoluto, que ela arranca de Deus e Almeric, que aparece no Ato III e a roubou de Mesa. Ysé trai por três vezes, e todos os três homens.

No Ato II, Ysé trai o marido obtuso que não compreende nada, com Mesa, o homem absoluto. Porém no Ato III, Ysé estará com Alemric, que a roubou de Mesa, e quem por sua vez, ela trairá, deixando – o na inércia da vida, ela volta, num derradeiro epitalâmico, para Mesa e a morte.

Soler (2005) tece a seguinte questão: Mais do que o simples apelo do amor, não se tratará, através dele, do apelo de algo mais radical, da tentação aniquiladora por excelência? (p.21). Por sua vez, Camille Claudel, na sua época, é tida como psicótica, paranoica, camisa de força, reclusa em hospital psiquiátrico.

Sophie Calle, em 2010, vira exposição – Cuide de você – e milhares de mulheres analisam uma única carta que só dizia respeito a ela mesma. Onde no final… se a tradução para nós ficou: Cuide de você (nome-título da exposição) , em inglês aparecia take care e para um leitor da língua inglesa, talvez soasse take-care²¹, como se nada de carinhoso tivesse nessa escrita, e sim, até um certo desprezo: do cuide-se

Sophie Calle, assim como Ysé, pelo menos isso nos é apresentado na carta de X, teve outros homens além de X. Em sua carta de despedida, apresentada na exposição Cuide de você, ele escreve para Sophie em um dos parágrafos:

Quando nos conhecemos, você impôs uma condição: não ser a ‘quarta’. Eu mantive o meu compromisso: há meses deixei de ver as ‘outras’, não achando obviamente um meio de vê-las, sem fazer de você uma delas. [….] Houve uma outra regra que impôs no início de nossa história: no dia em que deixássemos de ser amantes, seria inconcebível para você me ver novamente. Você sabe que essa imposição me parece desastrosa, injusta (já que você ainda vê B., R.,…) e compreensível (obviamente); com isso, jamais poderia me tornar seu amigo.

Será que tanto em Ysé, Camille Claudel e em Sophie Calle há algo de uma foraclusão localizada? Há um traço identificatório que une essas mulheres: as três desejaram marcar a vida de um homem. E por que via? O amor, feminino. Soler (2005) na perspectiva de esclarecer a fronteira entre feminilidade e a histeria, afirma ser o amor das mulheres ciumento e exclusivo.

O amor, segundo Soler (2005) é ciumento porque demanda o ser. Faz mais que demandá-lo, aliás; em seus momentos de plenitude recíproca, chega a produzir como que um pagamento temporário do efeito de falta–a–ser, um corretivo transitório da castração. Correlativamente, a perda do amor tem efeito depressivo no sujeito, que acredita perder uma parte de si mesmo e, como diziam algumas mulheres, não ser mais nada. Essa vertente da experiência comum, bastante evidente, é acentuada na histeria, mas não é apanágio dela. Está mais ou menos presente na maioria dos sujeitos, a despeito de algumas diferenças entre o homem e a mulher.

paranoia (2)Acrescenta Soler (2005) que, por outro lado, o amor feminino é ciumento porque se prende, e isso é o mais interessante às características de seu gozo. Ao contrário do gozo fálico, o gozo outro, suplementar, ultrapassa o sujeito. Para começar, por ser heterogêneo à estrutura descontínua dos fenômenos regulados pela linguagem, com a consequência de que o gozo não é identificatório. Ainda para Soler (2005) a mulher apresenta a necessidade de um outro recurso e os esforços para se identificar pelo amor. Em outras palavras, na impossibilidade de ser A mulher, resta ser uma mulher, ela toma emprestado o um do Outro, para se certificar de não ser apenas um sujeito qualquer – o que ela é, a partir do momento em que é um ser falante, sujeito ao falicismo – mas ser, além disso, identificada como uma mulher escolhida. Desta forma, torna-se compreensível porque as mulheres, histéricas ou não, mais que os homens, amem o amor.

Camille Claudel, a todo custo tenta se autoafirmar e gritar em praça pública ou nas exposições de: Rodin: eu sou Camille Claudel. Por sua vez, Sophie Calle grita, nos museus, revelando ao público o que até então só pertencia ao privado.

Mariane, o caso clínico exposto por Nasio, na adolescência havia vivido um momento psicótico, um episódio de foraclusão. Mas esse episódio pontual, não a impediu de ter sido casada, ter tido filhos, e aos 50 anos já era avó. Em determinado momento da sua vida, seguiu neuroticamente seu caminho, embora aquilo que foi vivido havia deixado um vestígio, e para o inconsciente o tempo não existe.

Harari (2002) pontua que encontramos também foraclusões no neurótico e, como Lacan nos deu a entender, também em cientistas, acadêmicos, pessoas públicas³ os quais, para construir sua disciplina, devem foracluir o sujeito dividido.

Ainda Harari (2002) assinala que Lacan ao falar – implicitamente – de seu entendimento de Joyce não se trata da foraclusão do Nome-do-Pai, mas de sua prescindência à condição de servir-se dele. Ou seja, que, prescindindo da função Nome-do-Pai, (se) possa chegar a nominar, a fazer (se) (um) nome. Não se refere ao Nome- do-Pai, nem ao Pai Nomeante (ou: Pai-do-Nome); tampouco denota o pai que diz não. Aponta simplesmente a quem, como Joyce – mas não apenas como Joyce – busca fazer-se um nome próprio. (Algo que também discutimos no fórum do mês de março – referindo-se ao próprio caso Joyce, e como um sujeito pode estruturar-se em sua paranoia, por um nome-próprio).

Poderíamos acrescentar, de acordo com o já trabalhado: o que se deveria obter, com os analisantes ao que não acede a Joyce, já que não foi analisante –, consiste não apenas em fazer-se o nome (próprio), senão voltar a reduzi-lo, depois, à categoria do nome comum. O nome-próprio, então, permite prescindir do Nome–do–Pai. Entretanto, isso comporta um risco: o de acreditar nisso, ou seja de ser.

O acreditar nisso, segundo Harari (2002) comporta construir uma identidade, de acordo com o termo psicológico: por outro lado, constitui uma das características de Joyce, em uma de suas formas de nominar.

Se há na paranoia algo que é capaz de sustentar o sujeito e o estruturá-lo em sua neurose, há também algo na neurose que pode foracluir pontualmente. O caso Mariane apresentado por Nasio (2001) se deu dessa forma: desencadeou-se então um episódio depressivo, a partir de convicção delirante; um fato surgiu no lugar de um dito. Um delírio apareceu no lugar de um pensamento que, em condições normais, a moça deveria ter concedido a respeito de um crime de infanticídio, mas que não lhe ocorreu. Um significante foi convocado, mas não se representou (foraclusão) e, em seu lugar, surgiu a formação delirante.

Foi a intensidade do impacto de um acontecimento trágico que revelou em Mariane sua impossibilidade de simbolizá-lo; foi justamente a força desse apelo que evidenciou sua incapacidade de responder. É essa impotência absoluta, essa não resposta radical, que Nasio denomina de foraclusão localizada. Uma representação não adveio, nem tampouco o afeto que a acompanhava; assim, a formação delirante organizou-se de maneira autônoma, heterogênea ao resto da personalidade, e Mariane, apesar de inteligente e sensata, pensou e disse, identificando – se com a mãe infanticida: “fui eu que matei a menina” (NASIO, 2001, p.223).

Esquematicamente, Nasio (2001) apresenta neste exemplo clínico o mecanismo de foraclusão da seguinte maneira: primeiro, observa em Mariane o retorno no real de um significante foracluído. O significante não surgido no simbólico reaparece, transformando, no real, sob a forma de uma certeza delirante: Sou a assassina dessa criança, sou culpada (p.223). A representação foracluída, em questão seria: minha mãe já matou dois filhos, pode me matar também (p.223). Foracluída significa que essa representação não adveio, foi abolida, porém continuou mais atuante do que nunca. E ressurgiu de maneira invertida: o eu sou morta transformou-se em eu mato.

Nasio (2001) afirma que o que faltou a Mariane quando ela ouviu a notícia do assassinato foi poder traduzir um significante à fantasia que a habitava – ser morta pela mãe (a analisante em questão havia tido uma mãe, que nunca havia feito o luto de seus dois bebês, mortos antes do nascimento da analisante (no caso: Mariane)). Foi justamente por não saber responder com palavras, imagens e emoções à violência que o infanticídio significava que Mariane mergulhou na confusão. Se, ao contrário, ela tivesse sentido indignação, e caso houvesse lembrado dos medos que sua própria mãe lhe inspirava, a jovem Mariane teria produzido um significante que a faria existir como sujeito. De fato, o sujeito é gerado no ato simbólico do dizer.

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Com essa passagem de Nasio (2001), passemos a Harari (2002) que vai além do primeiro Lacan e acrescenta que cada falante organiza as marcas do Outro de acordo com uma condição que, nessa ocasião, chama de particular. Não singular, porque, nesse caso, move-se dentro do geral, de bem que lhe articulando um toque, uma pincelada final, que é particular.

Assim, como podemos concluir, mesmo sabendo que há diversas questões nesse terreno tão duvidoso que habitamos ao sermos escolhidos a condição de analistas? O que então podemos em mal traçadas linhas tentar esboçar uma definição precisa, para o conceito de foraclusão localizada????? Se de localizada…não há nada que se possa localizar na Psicanálise????

Talvez, concordar com Nasio (2001) e chamar atenção para o adjetivo localizada. Que traz ele de essencial para a teoria e a clínica, pergunta o autor citado. E prossegue: Localizada quer dizer que o prejuízo do psiquismo de uma paciente como Mariane concernia apenas a uma única fantasia, animada pela constelação mãe, filha e, entre as duas, uma criança morta. Fora dessa fantasia, isto é, fora dessa realidade psíquica bem circunscrita, as outras realidades psíquicas que estruturavam o psiquismo de Mariane permaneciam intactas. Seu delírio de adolescente não passara de semidelírio, um delírio bem localizado, centrado na identificação infanticida.

Para Nasio (2001) essa abordagem de localização, isto é, da coexistência possível de uma realidade psíquica estruturada pela foraclusão com um conjunto de outras realidades estruturadas pelo recalcamento. Mariane não poderia ser rotulada de psicótica. Ela decerto viveu um episódio de delírio, mas não perdeu, em absoluto, o contato com a realidade externa.

E assim, ficamos com mais uma questão: será que os tão rotulados psicóticos perdem o contato sempre com a realidade externa? E os neuróticos… são sempre bons filhos? Enquadrados, certinhos, formatadinhos, cumprindo sempre todas as normas e regras sociais? E afinal, será que conseguiremos saber realmente como alguém se torna paranoico?

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Texto apresentado no Fórum As Psicoses do Espaço Moebius Psicanálise, Salvador, Ba, em 26/ 04/ 2011, e publicado pela Editora JusPodivm, no livro Paranoias, 2012. 
Clarissa Lago, uma das autoras do livro é Membro Inscrito do Espaço Moebius Psicanálise.

¹ O sintoma é ao mesmo tempo dor e alívio. A teoria do Gozo proposta por Lacan é uma construção complexa, que distingue três modos de gozar. 
A palavra Gozo deve separar-se da ideia de orgasmo; uma vez que para a psicanálise, Lacan designa pelo termo gozo, três estados característicos do gozar: 
O gozo fálico, o mais – gozar e o gozo do Outro. (Nasio, 1993). 

¹¹ Até dezembro de 2011 lecionava na Graduação do Curso de Psicologia da Universidade Salvador (UNIFACS). 

¹² Lacan considera ter construído e inventado o objeto a. Ele é um objeto que se reveste da característica de ser escrito com um símbolo, a letra “a”. Esse símbolo “a” não representa a primeira letra do alfabeto, 
mas a primeira letra da palavra “outro” [autre]. Na teoria lacaniana, existe o outro com “a” minúsculo e o Outro com “A” maiúsculo. Este, o Outro com maiúscula, é uma das imagens antropomórficas do poder 
de sobredeterminação da cadeia significante. Já o outro minúsculo, com que a letra a qualifica nosso objeto, designa nosso semelhante, o alter ego. (NASIO, 1999, p.92). 
Se formos a Kaufamann (1996) percebemos que o conceito do objeto a já estava presente desde a obra freudiana. Freud conduziu a questão do objeto na psicanálise à de um objeto perdido em jogo na repetição, 
e Lacan acrescentou a isso a questão do traço que inscreve a repetição. 

¹³ Propositalmente a palavra é escrita separada, ligada por um traço de união. A atividade de escrita em psicanálise também tem seu valor significante. 

² Entre aspas objetivando ressaltar as possíveis críticas a esse significante. 

²¹ A escrita da segunda palavra é diferente propositalmente, pois há uma primazia significante na formação do significado da frase. 

³ Veremos isto com mais detalhes no texto do caso clínico de Presidente Schreber. 

Referências Bibliográficas: 

CARTA “X”. Exposição Sophie Calle Cuide de Você. MAM: Salvador, 22 set. 2010 - 22 nov. 2010. 
FORACLUSÃO. In: BECKOUCHE, Fanny et all. Dicionário de Psicanálise: Freud e Lacan, 1. 
Salvador, BA: Álgama, 1994, p. 85. 
FORACLUSÃO. In: CHEMAMA, R. Dicionário de Psicanálise. Porto Alegre: Artes Médicas, 1995, p. 79. 
FORACLUSÃO. In: CHEMAMA, R.; VANDERMERSCH, B. Dicionário de Psicanálise: São Leopoldo, RS: Unisinos, 2007, p. 156. 
FORBES,J. Da palavra ao gesto do analista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 
HARARI, R. Forclusões, falsos buracos e suplções. In: HARARI, R. Como se chama James Joyce?: A partir do seminário Le Sinthome de J. Lacan. Salvador: Álgama; Rio de Janeiro: Campo Matêmico, 2002, p.263-293. 
MELMAN, Charles. A neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004. 
NASIO, J-D. O conceito de Foraclusão. In: ______. Lições sobre os sete conceitos cruciais da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989, p.149-164.
______. O conceito de Gozo. In: NASIO, J- D.Cinco lições sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p.25 - 28. 
______. O conceito de objeto a. In: NASIO, J- D.Cinco lições sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p.87-117. 
______. As psicoses transitórias à luz do conceito de foraclusão localizada. In: NASIO, J- D. Os grandes casos de psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.220-226. 
OBJETO. In: KAUFMANN,P., Dicionário Enciclopédico de psicanálise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p.377-380. 
QUINET, Antônio. As 4+1 condições da análise. 10. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 
SOLER, Colette. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 
ZOLTY,L. As psicoses transitórias à luz do conceito de foraclusão localizada. In: NASIO, J- D. Os grandes casos de psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar , 2001, p.219.

O Caso Schreber: A história de um doente dos nervos que realmente dá nos nervos!

memorias-de-um-doente-dos-nervos-daniel-paul-schreber-8577531260_300x300-PU6ebb1026_1Confesso que a história de um doente dos nervos realmente dá nos nervos estudá-lo. Escrever e apresentar o Caso Schreber é uma tarefa árdua, pois é um caso clínico denso, cheio de detalhes e nuances, ao passo que também é encantador, pelo fato de sabermos que é um relato autobiográfico (e isso encanta pela clareza com que os detalhes aparecem, e uma certa lógica que o paciente estabelecia em cada um dos seus delírios.)

É importante pontuar que, contrariamente a outros exemplos de Freud, o estudo sobre Schreber se realiza no testemunho de seus escritos. O próprio Daniel Paul Schreber escreve a sua autobiografia denominada Memórias de um Doente dos Nervos. Freud não vivenciou esse caso clinicamente, porém a metodologia em estudo foi rigorosamente a mesma: só as palavras do paciente contam. Checchinato (1988) afirmou que Freud não arriscou nenhuma interpretação que não surgisse do contraste delas na dialética viva do texto.

Outra observação importante é que esse trabalho de Freud é de 1911, exatamente três anos antes de O Homem dos Lobos¹. Em Schreber o mecanismo da paranoia, para Freud, permanece como um enigma. Algo que em O Homem dos Lobos se diferencia, pois Freud introduz a noção de verwerfung, chegando ao ponto de afirmar que uma verwerfung é algo diferente de um recalque.

Da história de vida de Daniel Paul Schreber, sabemos que ele era filho do Dr. Daniel Gotlieb Moritz Schreber, médico, ortopedista famoso, sobretudo na Saxônia. O pai de Schreber, Dr. Daniel, tornou-se célebre por dois motivos: primeiro porque foi o fundador da ginástica terapêutica na Alemanha. Editou um livro, Ginástica de quarto, que conheceu numerosas edições. E segundo, na Saxônia, fundaram-se numerosas Associações Schreber cujo objetivo era formar harmoniosamente a juventude, assegurar a colaboração da escola e da família elevando o nível de saúde dos jovens por meio da cultura física e do trabalho manual.

Acrescenta Freud (1996[1911]) que esses esforços do Dr. Daniel exerceram uma ação durável sobre o comportamento de seu filho Daniel Paul Schreber.

blog da psicanalise caso schreberEste pai de Daniel Paul Schreber, tão rígido, levou Santner (1997) a dedicar-lhe o segundo capítulo do seu livro A Alemanha de Schreber a esse pai que sabia demais. Um pai em excesso, afirmou Santner; a excessiva proximidade entre o pai como esse filho criava um ambiente em que, em suas palavras, a castração estava sempre no ar (p. 85).

Checchinato (1988) afirmou que essa observação é de grande valor clínico, e acrescentou pontuando que:

Na história de todo paranoico haverá sempre, como no caso de Schreber, a figura de um pai severo, esmagador, violento. No decorrer da vida, o reencontro com tal figura, como o trabalho estafante de Schreber ou sua responsabilidade de presidente, fará explodir a crise paranoica. As ‘humilhações’ e as ‘rejeições’ são sem dúvida deflagradores por excelência e, ao paciente como Schreber, não existe outra saída que partir para a criação de um mundo em que possa sobreviver, o mundo do delírio. (p.26)

Os esforços de Dr. Daniel exerceram uma ação durável sobre os seus contemporâneos. Ele nasceu em 1808 e morreu em 1861, com 53 anos. Não temos dados concretos para saber qual teria sido o impacto dessa morte sobre Schreber, porém Freud (1996[1911]) apontou com clareza que: Um pai como esse de maneira alguma seria inadequado para a transfiguração em Deus na lembrança afetuosa do filho de quem tão cedo havia sido separado pela morte (p. 60).

Sabemos que o Presidente Schreber, o Doutor em Direito Daniel Paul Schreber, por sua vez, não se tornou menos célebre que seu pai, ou até mesmo seu avô e bisavô, como veremos nas páginas que se seguem. Presidente Schreber fez valer o título familiar de escrever para a posteridade. Segundo Checcinato (1988), é o autor e o paciente de Freud mais citado.

Ao escrever seu trabalho em 1911, Freud desejava que Daniel Paul Schreber ainda pudesse viver e livre do mal que o acometeu. Porém, mal sabia Freud que Schreber, após perder a mãe e a esposa, nessa época encontrava-se no sanatório de Dozen, situado nas cercanias de Leipzig, aonde veio a falecer no dia 14 de abril de 1911, aos 60 anos de idade.

Infelizmente Presidente Schreber não conheceu Freud e nem teve contato com nenhum psicanalista, embora tivesse tido a intuição de que esse seria o seu caminho: […] talvez não se possa exigir do diretor de uma grande instituição na qual se encontra centenas de pacientes, que ele penetre profunda e detalhadamente na conformação mental de um único entre eles. (SCHREBER, 1984, p.59).

O caso Schreber, nos diz Lacan (2003) Freud não conheceu nada além desse texto. E é esse texto que traz em si tudo o que ele soube extrair de revelador nesse caso (p.219). Apontou ainda Lacan que Freud teve a coragem em se expor, sem se deixar seduzir pela escrita delirante de Schreber.

blog psicanalise paranoiaA liberdade de Freud se deu em introduzir o sujeito como tal, o que significava não avaliar o louco em termos de déficit de dissociação das funções, já que a simples leitura do texto mostra com evidências que não há nada de parecido nesse caso.

Melman (2008) no final do seu livro Como alguém se torna paranoico, na página 127, levanta a seguinte questão: Schreber: paranoico ou esquizofrênico? Confesso que antes desse tópico apresentado por Melman nunca havia lido o caso Schreber sob o prisma da esquizofrenia, e sim, como o caso de paranoia, daquelas brabas, que o sujeito perde o sono ao estudá-lo, e na verdade é uma dúvida que me acompanha ao estudar a paranoia: pensar o terreno limítrofe em que a mesma se situa.

Ao pensar o diagnóstico diferencial, mesmo sabendo que este só se coloca em psicanálise como a função da direção da análise: diagnóstico e análise (no sentido do processo analítico) (QUINET, 2005, p. 18) por diversas vezes me pego a pensar onde se encontra o sujeito paranoico, e o neurótico obsessivo. No texto anterior A Foraclusão Localizada levantei a questão limítrofe entre a paranoia e a histeria….vejam, já não estamos mais na neurose obsessiva, mas sim, ainda que seja uma neurose, histérica! E se tão taxativamente Camille Claudel é paranoica, não me atreveria a dizer o mesmo. Haja vista que no texto anterior, citei, outras mulheres, que paranoicas (ou não) por um amor…dão passagem ao ato. Seja em traições (como Ysé), seja em publicar cartas que só diziam respeito ao privado (como Sophie Calle).

Portanto, voltando a Schreber, caso clínico ao qual dedico o estudo em algumas madrugadas, não me atrevo a qualificá-lo como esquizofrênico. Penso ser um paranoico, inteligentíssimo, que carrega uma história de vida, familiar com restos, resquícios de marcas de quatro gerações. (seria ele a 4ª geração).

Quais seriam as crises de Schreber? A primeira ocorreu no outono de 1884 e ao fim de 1885 Schreber estava “completamente”¹¹ curado. Nesta época Schreber tinha 42 anos de idade, era presidente do Tribunal Regional de Chemnitiz e se candidatara às eleições parlamentares pelo Partido Nacional Liberal, na qual sofreu uma terrível derrota. O Dr. Flechsig, em cuja clínica Schreber se tratou, declarou que o paciente se curara de acesso grave de hipocondria. E Schreber completa: a primeira doença decorreu sem qualquer incidente relativo ao domínio sobrenatural (SCHREBER, 1984, p.58).

A segunda crise se deu em 1893, quando Schreber completara 52 anos, após o trabalho estafante e extraordinário que teve que executar ao ingressar em suas novas funções de Presidente da Corte de Apelação em Dresden. (SCHREBER, 1984).

Finalmente a terceira crise que o acompanhou à morte se deu a 27 de novembro de 1907, quando foi internado em Dözen.

Infelizmente não temos informações históricas precisas dos precedentes nem das circunstancias que envolveram a doença de Schreber. Tentarei levantar algumas hipóteses clínicas a partir de certos dados fornecidos pelo próprio Schreber (1984), por Freud (1996[1911]) e outros autores que também se debruçaram a estudar esse caso, tais como Checchinato (1988), Melman (2002; 2006; 2008), Mattos (2000) e Santner (1997), dentre outros.

Melman (2008) responde, assim, ao tópico Schreber: paranoico ou esquizofrênico?:

A esquizofrenia é muito diferente da paranoia pela seguinte razão: é que, para o esquizofrênico, há no Outro uma multiplicidade de lugares, uma multiplicidade de furos de onde isso lhe fala, a partir desse momento aí, essas vozes que lhe falam, a partir dessa multiplicidade de furos podem adquirir todos os sentidos. Há, por exemplo, algumas que lhe dizem injúrias ao tempo em que há outras que lhe dizem palavras de amor. Há algumas que o convidam a ser um homem e outras que o convidam a ser uma mulher; e quando a esquizofrenia evolui, as alucinações podem terminar por não ter nenhum sentido. (p.128)

Nesse contexto, Melman (2008) considera ser a paranoia uma tentativa de cura da esquizofrenia, porque ela isola um lugar Um de onde isso lhe fala e põe o próprio paranoico em um lugar Um. A partir desse momento, a multiplicidade de sentidos se organiza nessa unicidade monótona que é a do paranoico, o quer dizer que o paranoico encontra aí um modo de saída da esquizofrenia e é, efetivamente, o que acontece com Schreber: ele sai da esquizofrenia pela adoção de uma posição paranoica, e, a partir do momento em que ele a assume, se sente indiscutivelmente muito melhor.

Leio Melman (2008) como se a paranoia permitisse o sujeito se “estruturar” (entre aspas), algo análogo (porém não semelhante), quando cito Nasio (2001) descrevendo o caso de foraclusão localizada.

Seria Mariene uma foraclusão localizada? Ou seria Mariene uma paranoica que construiu um delírio para dar conta de uma sintomatologia histérica? O não conseguir cuidar da neta seria então, um re-atualizar memórias infantis e ressurgir de maneira invertida: o “eu sou morta”, transformou-se em “eu mato”?

psicanalise blog esquizofreniaO que diferencia Mariene de Schreber? Sim, em vários aspectos os sujeitos se diferenciam. Em Mariene, temos um episódio pontual; em Schreber temos tres episódios de doença e em 1907 Schreber cai enfermo até a sua morte acontecida em 14 de abril de 1911.

Além dessas divergências, cabe ressaltar, também, a inteligência de Schreber, o destaque ao poder que ele tem de escrever a sua história, história essa lida até os dias atuais, exatamente 100 anos após a sua morte. Ainda o estudamos, discutimos, perdemos os nossos sonos.

Schreber, aquele que dizem ser paranoico, escreve a sua história como se fosse uma forma de realizar o desejo familiar que se fazia presente, no bisavô, no avô e no pai, assim como aponta Mattos (2000) em seu texto Schreber: um corpo-mulher para um pai.

Jurista e professor de economia, o bisavô chamava-se Daniel Gottfried Schreber; advogado, o avô chamava-se Johann Gotthilf Daniel Schreber; médico ortopedista e pedagogo, o pai chamava-se Daniel Gottlob Moritz Schreber, e, juiz-presidente da Corte de Apelação de Dresden, o filho chamava-se Daniel Paul Schreber.

Mattos (2000), então pergunta: não lhes parece que falta algo? Sim, pois no patronímico do filho onde está o Gott (Deus, em alemão) inscrevendo e representando seu portador – como faz o bisavô, o avô e o pai – na linhagem familiar, o significante Gott na quarta geração foi suprimido. Coincidentemente, aponta Mattos (2000), o irmão mais velho de Schreber chama-se Daniel Gustav Schreber, também sem o Gott no patronímico, ele suicida-se aos 38 anos, advogado, solteiro, lago após ser nomeado ao cargo de Conselheiro do Tribunal.

Os ancestrais masculinos de Schreber publicaram obras sobre direito, economia, pedagogia e ciências naturais, via de regra escritas com os objetivos de elevar a moralidade dos povos e de conquistar o bem da humanidade. Segundo Mattos (2000) os livros de Daniel Gottfried Schreber (o bisavô) trazem por lema a frase Escrevemos para a posteridade¹².

Por sua vez, Daniel Gottlob Moritz Schreber (o pai) publicou cerca de vinte livros sobre ginástica, ortopedia, higiene e educação das crianças; afirma Mattos (2000) que tais livros compunham uma doutrina médica-pedagógica rígida e radicalmente moralizante, buscando alcançar o domínio completo sobre todos os aspectos da vida humana, desde os hábitos alimentares até a formação do adulto cidadão, como por exemplo: a postura ereta dos corpos das crianças; a retidão moral do espírito é conquistada pelo aprendizado precoce de formas de contenção emocional e de supressão radical dos ditos sentimentos imorais, sobretudo os relativos à sexualidade. Assim, Dr. Daniel Gottlob Moritz Schreber não tem dúvidas de que seu trabalho contribuiu consideravelmente para aperfeiçoar a sociedade e enaltecer a obra de Deus; além do mais, orgulhava-se de haver aplicado pessoalmente nos filhos os métodos educativos que elaborara, orgulhando-se dos excelentes resultados.

Mattos (2000) ponderou: se o bisavô escreveu para a posteridade e se prediz que seus descendentes fariam o mesmo, o pai acrescenta o …nos corpos – e então a posteridade está em cena (posteridade do real, logo ver-se-á o porquê, a letra cai do lema de Gottfried), responde pontualmente pelo avesso: o filho mais velho suicida-se e outro enlouquece (p.155).

Com efeito, a presidência irrevogável e vitalícia da Corte de Apelação de Dresden conclui, por uma face – a face fálica – a saga delirante dos Schreber. Os lemas “Escrevemos para a posteridade” (nas obras do bisavô) e “Escrevemos para a posteridade…nos corpos” (nas obras do pai) encontram-se nessa nomeação, a recepção simbólica longamente desejada. Isto significa que os Schreber – cristãos, brancos, burgueses, cultos, talentosos, famosos, “Gottfried”, “Gothilf”, “Gottlob” – gozam em Daniel Paul (agora Schreber vis-à-vis a realeza) a celebridade e a imortalidade (MATTOS, 2000, p.155).

Assim, segundo Mattos (2000), elevado a juiz-presidente por uma nomeação definitiva de rei (corpo Estado), ninguém melhor que Daniel Paul para sustentar e satisfazer plenamente a epopeia schreberiana.

Com apenas 51 anos, rico, casado, profissional bem sucedido, cioso de seus deveres para com a cidadania, a moral e os bons costumes, poliglota, esteta refinado, músico amador (excelente pianista), por que, afinal, Schreber toma uma via aparentemente inesperada? Inesperada para um leigo, porém, para um psicanalista, possível e quase escrito Schreber tomar essa via da loucura.

Ele é a 4ª geração¹³ – que tenta resgatar o que já estava escrito, tanto a posteridade, como no corpo, e literalmente escreve em sua história de vida a posteridade – que até hoje estamos a nos deparar com Schreber, bem como escreve em seu próprio corpo. Para dar passagens aos seus delírios, Schreber escreve no corpo, empresta o corpo, um corpo que a todo o momento traz dúvida ser ele: feminino? Masculino?

psicanalise esquizofrenia blogO delírio de Schreber se desdobra em duas partes: primeiro ele será transformado numa mulher e isso é ressentido como perseguição e injúria e, em sequência, esse mesmo tema se reveste de um caráter religioso, transformando-se duma perseguição numa megalomania mística. (CHECCHINATO, 1988).

Para Mattos (2000), inscritos e representados na linhagem pelo Gott – que bendiz seus portadores, conduzindo-os, por essa nominação, à presença de Deus – desejosos de celebridade e de imortalidade, os Schreber, do bisavô ao pai, gozam falicamente – Gottfried – Escrevemos para a posteridade, Gothilf: Sim escrevemos para a posteridade; e o Gottolb: Sim, escrevemos para posteridade…nos corpos. O pai de Schreber procura estender o gráfico fálico para o real. A partir dele, os corpos devem – em sua formação orgânica, física, mecânica e comportamental – expressar concretamente a escritura dos Schreber, transmutando-se nos objetos dessa escrituração, no resultado palpável do Nós, os Gott (Deuses) Schreber, escre/vemos.

A saga delirante de Schreber, desde pelo menos o lema dos escritos do bisavô está ancorada na suposição de existência de um Outro² – Outro que se as coisas forem vistas, é a posteridade, logo. A posteridade, ou, o que seria dizer o mesmo, no contexto do delírio. A Celebridade e a Imortalidade dos Schreber. Escrever para a posteridade pressupõe que esse Outro demande o escrever como um ato que restitui o que Lhe falta – precisamente, o escrever como um ato. Ora, o delírio dos Schreber não consiste apenas em supor a existência de um Outro ao qual falta algo é o delírio nosso de cada dia…, mas sim no imperativo categórico de que, escrevendo – e, em Gottlob, atuando a escritura nos corpos – responde pontual e literalmente à demanda desse Outro, restituindo-O, totalizando-O (assim, escriturar-se-ia a inexistência da relação sexual).

Deste modo, afirmou Mattos (2000) que:

[…] capturadas em uma escritura delirante, as intenções – e, em Gottlob, as ações – no sentido de elevar a moralidade dos povos, de conquistar o bem da humanidade, de aperfeiçoar a sociedade, de enaltecer a obra de Deus, confluem todas para a suturação da falta no Outro (o matema deste “projeto” é S (A (barrado)// S (A), lendo-se “Significante do Outro barrado substituído por Significante do Outro não barrado”. E então, suturando-se a falta no Outro – como expus, pela escrituração (em Gottlob, a escritura atuada – “tatuada” – no corpos) – enfim os Schreber e o Outro são o Mesmo: a ferocidade de neutralização do meio – dizer em Gottlob – sua escrituração cristã (protestante, severissimamente luterana), iluminista (rigorosamente kantiana: Sapere aude!; Ousai Saber!; pregava ele) e, no limite (ou para além do limite), prática (a formatação dos corpos) – incide violenta e diretamente no desejo (logo, na falta)²¹ do Outro, transmutando o desejo, via apagamento da falta (por exemplo, estrita contenção no que se refere à vida sexual”, “severa correção da mecânica dos corpos”, etc), em gozo do Outro. ( p. 157)

A epopeia Schrebiana, Gottfried (Bisavô), Gotthilf (Avô), e ele (Gottlob, pai) concretamente instituem-se, por efeito de estruturação suturante do Outro, no Gott – Schreiber, a saber, no Deus–Escritor.

No final, silenciadas as canetas e as presilhas de ferro e couro (utilizadas por Gottlob para assegurar uma postura adequada), os objetos-obra desses escrituradores são os corpos dos filhos ceifados de Gott e diuturnamente manipulados, seja a meio caminho, o corpo–morto de Daniel Gustav Schreber (suicídio, aos 38 anos), seja completando o percurso, o corpo–mulher de Daniel Paul Schreber (emasculação delirante, aos 51 anos).

A saga de Schreber encontra, pois, seu termo fálico (resposta no simbólico ao desejo do Outro) com a nomeação de Daniel Paul Schreber para o cargo vitalício de juiz-presidente da Corte de Apelação de Dresden, e sua resolução transfálica (resposta no real ao gozo do Outro) com o suicídio de Daniel Gustav e a psicose de Paul Hollenfurst (Paulo, Príncipe dos Infernos) – o trocadilho, que poucas vezes soa bem, mas que mesmo assim tem valor de interpretação – abre aqui, segundo Mattos (2000) uma banda de Moebius: a saga/a chaga dos Schreber…

Ainda Mattos (2000) nos afirmou que a saga/chaga delirante dos Schreber resulta então nesta pessoa que vai ser aniquilada por Deus, a saber, a epopeia louca dos Gott (fried – hilf – lob) – Schreber encontra seu limite expressivo nessa Luder (puta), nessa mulher, nesse corpo deixado largado. (p. 160)

Portanto, a escritura dos Gott-Schreber lega à posteridade um resto: em nossos termos, ao se buscar escriturar a relação sexual – em Gottolb, incre/vê-la …nos corpos – cai desse ato um objeto, uma pequena letra (objeto a) que, escolho/escólio da operação – erra no corpo de Daniel Paul e o empuxa ao mais – gozar de A Mulher – afinal, se para a Lacan (1993) uma mulher só encontra O homem na psicose, em Schreber, ocorre também dessa forma, porém o inverso…um homem só encontra A Mulher na psicose.

Para Melman (2006) o caso Schreber traz um fenômeno notável, em que ele está no parque do sanatório e vê vários sóis no céu, e vêm vozes de cada um desses sóis. Com isso, ressalta que há duas maneiras possíveis de estruturar uma psicose, afirma o autor:

Primeiramente, poderíamos falar algo muito simples: a psicose é o que produz quando, entre S1 e S2, não há mais sujeito barrado, que é causado pela queda do objeto a. Essa seria uma primeira maneira, mais simples, de cogitar a estrutura da psicose: entre S1 e S2 não tem mais sujeito que teria provado a queda do objeto a. (p. 141).

Porém, ainda Melman (2006), acrescenta que há uma outra maneira de abordar a estrutura da psicose, pontuando que ela é o fenômeno que se produz quando a sucessão de significantes, quando cadeia de significantes não está mais organizada por um significante sexual. Assim, essa cadeia de significantes não é mais vetorizada pelo limite que o Nome–do-Pai impõe.

É dessa cadeia significante não mais vetorizada, que Melman (2006) cita Schreber para exemplificar com os vários sóis no céu e as vozes em cada um dos sóis que Schreber via e escutava no sanatório. Nessa concepção, aponta que nesse psicótico a fala, nos casos graves, não pode mais se exercer a partir desse Real onde se mantinha para ele o sujeito, o seu, já que está organizado pela queda de um objeto e que está justamente ligado à lei colocada pelo Nome–do–Pai.

paranoia esquizofrenia blog psicanaliseSegundo Melman (2006) esse fenômeno dos sóis múltiplos que se produz em Schreber funcionam como alto-falantes e lhes fazem discursos, nos quais cada um fala de coisas diferentes. Haverá um modo de cura para esta situação angustiante – Schreber aterrorizado – que é o restabelecimento? Há o restabelecimento paranoico que consiste justamente na capacidade de juntar todos esses reais dispersos em um único Real, no isolamento de única potência, que de certo modo é causa da situação e potência à qual Schreber tenta responder se feminilizando.

Isto posto, Daniel Paul Hollenfurst Schreber terá sido, para Mattos (2000), e concordando com este autor, afirmo: um dos corpos da psicanálise, a saber, um corpo-mulher para Um Pai, e, ao seu estilo, padecendo do automatismo do puro significante…Se terá sido assim, Daniel Paul, transfere-nos a liberdade de sua a – provação: elevando à dignidade de Memórias, seu corpo evirado resta como que a materialização do delírio escritural – estrutural – de seus ancestrais, logo, um corpo para a posteridade, Príncipe dos Infernos, célebre, imortal.

Imortal a tal ponto, que estamos até os dias atuais, tentando discutir e desvendar um caso clínico de um homem morto há mais de 100 anos atrás. Prova viva que para nós, psicanalistas, o tempo cronológico não existe! E os mortos podem ser ressuscitados a qualquer momento.

Trabalho apresentado no Fórum As Psicoses do Espaço Moebius Psicanálise, em 24/05/2011, e publicado pela Editora JusPodivm, no livro Paranoias, 2012. 
Clarissa Lago, uma das autoras do livro é Membro Inscrito do Espaço Moebius Psicanálise.

¹ Caso Clínico apresentado adiante por Clarissa Lago.

¹¹ O completamente aparece entre aspas, pois para a psiquiatria daquela época, Schreber ao sair da primeira crise, estava curado, 
uma vez que os sintomas havia desaparecidos momentâneos.

¹² Evidentemente, o sujeito oculto desta sentença é “Nós”, os Schreber.

¹³ A 4ª geração chama atenção nesse caso clínico, uma vez que na literatura psicanalítica encontramos diversos autores que afirmam 
que uma psicose eclode na 3ª geração. Porém ao analisarmos com cuidado a história familiar de Presidente Schreber; 
seu pai Daniel Gottlob Moritz Schreber já nos deixa rastros para pensarmos uma paranoia. 

² Mantém -se o Outro com O maiúsculo o que nos reporta ao conceito do Grande Outro Lacaniano. 

²¹ Grifo meu.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996(1911). Vol. XXI, p. 21-89.
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LACAN, J. O seminário: livro 3: As psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
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